子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！”　　——《论语·阳货》　　有许多人外表上非常威风，而内心则非常空虚，好比一个小偷被人抓到时，嘴上非常强硬，而实际上内心非常害怕。一个人内心没有真正的涵养，就会变得色厉内荏，外表满不在乎，而内心非常空虚。　　一个作恶多端的人一直对别人说他天不怕地不怕。一次他与一位贤者同乘一条船航行，当暴风雨来袭、船处于万分紧急之时，恶人跪下来大声祈祷。贤者轻声对他说：“安静吧，我的朋友，若天神发现你在船上，这船必沉无疑。”恶人马上沉默了。其实，有些人虽然口上说对自己的行为毫不在乎，其实内心的惧怕却是时刻存在的，尤其在危险来临之时。　　南先生说，反省自己时想到，有时生活窘迫，过着“穷不到一月，富不到三天”的日子，尽管表面上充阔气，内心却很痛苦，也是“色厉内荏”的一种，只不过自己不曾意识到。　　一对夫妇的一个朋友从国外回来，给他们带了一篮价格昂贵的 苹果。夫妻俩觉得很新鲜，把苹果放在果盘里摆着，一直舍不得吃。后来妻子认为这样好的苹果放在一个普通的果盘里显得不协调，于是他们狠了狠心，买了价值不菲的水晶果盘，觉得只有这样才配得上这些色泽美丽的苹果。过了一段时间后，.. [阅读全文] [谈天论地]

子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”　　——《论语·子路》　　子夏一度在莒父做地方首长，他来向孔子问政，孔子告诉他为政的原则就是要有远大的眼光，百年大计，不要急功好利，不要想很快就能拿成果来表现，也不要为一些小利益花费太多心力，要顾全到整体大局。　　“欲速则不达”是南先生一直着重强调的。　　一味主观地求急图快，违背了客观规律，后果只能是欲速则不达。一个人只有摆脱了速成心理，一步步地积极努力，步步为营，才能达成自己的目的。　　有一个小孩，很喜欢研究生物，很想知道蛹是如何破茧成蝶的。有一次，他在草丛中看见一只蛹，便取了回家，日日观察。几天以后，蛹出现了一条裂痕，里面的蝴蝶开始挣扎，想抓破蛹壳飞出。艰辛的过程达数小时之久，蝴蝶在蛹里辛苦地挣扎。小孩看着有些不忍，想要帮帮它，便拿起剪刀将蛹剪开，蝴蝶破蛹而出。但他没想到，蝴蝶挣脱蛹以后，因为翅膀不够有力，根本飞不起来，不久，痛苦地死去。　　破茧成蝶的过程原本就非常痛苦、艰辛，但只有通过这一经历才能换来日后的翩翩起舞。外力的帮助反而让爱变成了害，违背了自然的过程，最终让蝴蝶悲惨地死去。将自然界中这一微小的.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”　　——《论语·宪问》　　南先生解释：孔子感叹自己的一生，“不怨天，不尤人”，从基础的学识、艰苦的人生经验起步，不为现实所困，能够升华，走入形而上的境界。不怨天尤人是一门莫大的学问，“在邦无怨，在家无怨”，一个对人，一个对己。　　每个人心中都有许多怨，即使对别人没有怨，也会自怨自艾，埋怨时代，慨叹环境。人与人相处，无论亲朋、同事或上下彼此之间能够无怨无恨无憾，难上加难。　　要放下心种怨气，首先要做到“己所不欲，勿施于人”——我不愿意做的，也应替别人设想，做到了于己于人都无怨尤，才是真正的“仁行”。另外，要放下心中的怨气，我们还要树立感恩的生活态度。　　感恩是一种快乐的生活哲学。英国作家萨克雷说：“生活就是一面镜子，你笑它也笑，你哭它也哭。你感谢生活，生活将赐予你灿烂的阳光；你不感谢生活，只知一味地怨天尤人，最终可能一无所有！”　　一个人如果习惯于感谢他人，将得到他人的信任和喜欢。一个人如果习惯于感谢生活，生活中将没有抱怨，而将得到生活的眷顾和宠爱。　　首先，我们要感谢帮助我们的人和事。.. [阅读全文] [谈天论地]

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”　　——《论语·雍也》　　南先生说，孔子最得意的弟子是颜回，孔子曾不止一次地称赞过颜回的品性修养与人格魅力。孔子认为颜回一直踏实探求做人做事的人生道理，不迁怒于人，不犯同样的错误。制怒，对于大多数人来说，是一件困难的事情。　　有个人脾气非常暴躁、易怒，经常爱与人争执，所以很多人都不喜欢他。有一天，这人到大德寺游玩，碰巧听到一位禅师正在说法，听完后受益匪浅，愿痛改前非。于是他对禅师说：“师父！我以后再也不跟人打架、发生口角了，免得人见人厌，就算是受人唾面我也只会忍耐地拭去，默默地承受！”　　禅师说：“何必呢，就让唾沫自干吧，不要去拂拭。”　　“那怎么可能？为什么要这样忍受？”　　“这没有什么不能忍受的，你就把它当做蚊虫之类停在脸上，不值得与它打架或者骂它。虽受唾沫，但并不是什么侮辱，微笑地接受吧！”禅师说。　　“如果对方不是吐唾沫，而是用拳头打过来时，那怎么办？”　　“一样呀！不要太在意，这只不过是一拳而已。”　　这人听了，觉得禅师说得太没道理，终于忍耐不住，忽然举起拳头向其头上打.. [阅读全文] [谈天论地]

“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”　　——《论语·子罕》　　南先生认为，孔子引用这四句古诗是说，看见唐棣开的花朵反偏在一面而引起一时的感想，了解任何一件事物都有正反两面。有些事之所以一时看不清楚，是因为它近在眼前反而使自己受到蒙蔽。偏差的过失是由自己不注意去深思所致。做事业或为人，最容易出错的地方就是忽视最浅近的地方和偏信最亲近的人。　　《三国演义》里的周瑜和蒋干就互相玩了一把利用朋友的好戏，只不过周瑜的手法比蒋干更为聪明。　　周瑜威武风流，胆识过人。当曹操挥数十万大军乘胜东下，东吴群臣闻风丧胆、纷纷欲降之时，周瑜砥柱中流，受命于危难之际，进军于强敌之前，击败曹操，赢得了鼎足而立、三分天下的关键性胜利，为东吴政权建立了巨大功勋。而在赤壁大战时期，周瑜所上演的一出利用朋友的精彩剧目，可以说为最后取胜起了关键性作用。　　当时，由于重用了熟悉水战的荆州降将蔡瑁、张允，使曹军设置水寨，不习水战的曹操数十万大军竟然“深得水军之妙”。熟悉军事谋略的周瑜心里很明白，在双方实力相差悬殊的情况下，要想以劣胜优必须扬长避短，使敌人的长处减弱，以增强己方的优势。周瑜.. [阅读全文] [谈天论地]

其实，只要山本稍作改变，转换思路，于人于己都将有利。　　“过而能改，善莫大焉。”思路决定出路。现代社会一日千里，一个人应当时常反省自己，如果发现自己的行为和观念有落后和不对的地方，应当及时改正，不能够在一条路上走到黑。古往今来有无数的人，或才华横溢却不知变通，或死守书本和教条不作一丝改变，留下悲剧。 [阅读全文] [谈天论地]

子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉！夫我则不暇。”　　——《论语·宪问》　　子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”　　——《论语·述而》　　子贡有时比较直爽，看见不顺眼的人当面就指责人家，经常得罪人，所以孔子劝他要求别人不要过于高了，不要苛求每个人都是贤人。有时候做人要马虎一点，老是得罪人也不太好。孔子说他自己就没这个时间去批评别人。　　孔子曾说：“君子周而不比，小人比而不周。”南先生解释说，君子与小人的分别在何处呢？“周”是包罗万象，一个圆满的圆圈，各处都统一，一个君子的为人处世就应该对每一个人都是一样；经常将别人与自己作比较，看他顺眼就对他好，不顺眼就反感他，就是“比”。要人完全跟自己一样，就容易流于偏私。比而不周，只和跟自己要好的人做朋友，什么事都以我为中心、为标准，不是真正的君子所为。　　水至清则无鱼，人至察则无徒。美国著名的人际关系学家卡耐基和许多人都是朋友，其中包括许多被旁人认为是孤僻、不好接近的人。有人十分奇怪：“我真搞不懂，你怎么能忍受那些怪人呢？他们的生活与我们一点都不一样。”卡耐基回答：“他们的本性和我们是一样的，只是生活细节上难以一致罢了。我们.. [阅读全文] [谈天论地]

郭子仪听了这些话，收敛了笑容，语重心长地说：“我敞开府门，任人进出，不是为了追求浮名虚誉，而为了自保，为了保全我们全家的性命。”　　儿子们感到十分惊讶，忙问其中的道理。　　郭子仪叹了一口气，说道：“你们光看到郭家显赫的声势，而没有看到这声势有丧失的危险。我爵封汾阳王，往前走，再没有更大的富贵可求了。月盈而蚀，盛极而衰，这是必然的道理。所以，人们常说要急流勇退。可是眼下朝廷尚要用我，怎肯让我归隐；再说，即使归隐，也找不到一块能容纳我郭府1000余口人的隐居地呀。可以说，我现在是进不得也退不了。在这种情况下，如果我们紧闭大门，不与外面来往，只要有一个人与我郭家结下仇怨，诬陷我对朝廷怀有二心，就必然会有专门落井下石、妨忌贤能的小人从中添油加醋制造冤案，那时，我们郭家的九族老小都要死无葬身之地了！”　　郭子仪让府门敞开，是因为他深知官场的险恶。他具有很高的政治眼光又有一定的德性修养，善于忍受各种复杂的政治环境，因此即使在自己功勋卓著之际也时时做好了准备应付可能发生的危险。　　仕途险恶，伴君如伴虎。尤其是在时局动荡的时候，要在机巧、险诈、阴谋、欺骗中明哲保身、保全自己，就要注意谨言慎行、低调做人。 [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”　　——《论语·卫灵公》　　子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”　　——《论语·宪问》　　对于人的观察，不要听了对方一句话说对了就认为他统统对了；也不要因为对方某一点不好，而因此不听他的好意见。南先生说，不要看不起任何一个人，人与人相交，各有各的长处，他这一点不对，另一点可能会是对的，“不因其人而废其言，不因其言而废其人”。　　且看看日本著名企业家松下幸之助是怎么识人用人的吧。　　日本关东大 地震那年年末的一天，松下先生走进一家工厂的锻冶车间，看到一个陌生的小个子正在开着车床，便问他是从哪里来的。“我是××工厂的，借用一下车床。”那人回答。这人留着长发，看上去不像是锻冶车间的工匠，乍一看倒像是搞美术的学生。××工厂是松下的委托加工厂，按双方的约定，如果对方有紧急的修理业务或用车床时可以随时使用松下的锻冶车间。松下观察了一会儿他干活的样子，觉得他手脚麻利，动作在行，有熟练的技术。几天后，松下见到××工厂老板时问到了这个青年人。“那人不行，不满太多，对厂里的事情净是意见！”听到这话，松下觉得很有意思，马上就把那个青年叫来，聘用了他。这个22岁的青.. [阅读全文] [谈天论地]

季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”　　——《论语·公冶长》　　南先生强调，做人要非常谨慎，但是谨慎与拘谨不同，过分拘谨便是小器。“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂。”这是一副名联，也是很好的格言。　　中国还有句古话，“秀才造反，三年不成”。为什么会“三年不成”呢？有人归结为胆小，有人归结为背景不足。其实，关键是“秀才”往往思考得太多、太复杂！　　他们都思考些什么？可能有以下几个方面：　　第一，“造反”开始入手如何筹备，谁出钱谁出力？兵器打造准备了多少，够不够用？先攻哪里，再攻哪里？如果攻不下怎么办？攻不下又分好几种情况，出现每一种不同的情况又怎么办？如果被官兵事先发觉了怎么办？如果家属受到牵连怎么办？粮草辎重的供给不足怎么办……　　第二，“造反”取得小胜后如何稳固根基？怎样安排家属随军？如何安抚民心？谁负责哪一块，能不能做好？如果官军派大军来围剿，怎么打？打得过怎么样，打不过又怎么样？如果造反一开始就失败了，怎么脱身？被抓住了又怎么应付……　　第三，“造反”成功后成果如何分配？推举谁为首领？每个人各担任什么职务？以后加入的人怎么分配成果？推行什么样的政策？怎么处置抓获的达官贵.. [阅读全文] [谈天论地]

俗话说，“知人知面不知心”。生活有许多心怀叵测的人常常是“大奸若忠”、巧言令色，对于这样的人不能不多加防备。 [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”　　——《论语·学而》　　什么是“巧言”？讲仁义道德比任何人都头头是道，却不脚踏实地。“令色”是指态度上好像很仁义，却是虚伪的。　　一般人都喜欢被别人逢迎奉承，面对奉承或批评仍能泰然处之则十分不易。所以，明明知道自己的缺点和他人的缺点，待人的时候却不一定能看到表面的“巧言令色”。当别人将你捧到高处，心中觉得很舒服，此刻就要为自己敲响警钟。南先生几次提到，“上有好者，下必甚焉”便是在强调这个道理。楚考烈王的相国春申君就是因为没有警惕身边巧言令色者的蛊惑而导致了杀身之祸。　　楚考烈王没有儿子，相国春申君为此甚为忧愁，寻求宜于生子的妇人进献给考烈王。虽然进献了许多妇人，考烈王却始终没能生儿子。　　这时赵国李园想把自己的妹妹献给考烈王，可是又听说自己的妹妹并无生子之相，又担心将来得不到考烈王的宠信。李园就谋求当春申君的舍人，当上舍人不久李园便请假回家，又故意晚回。春申君问他为什么迟到，李园回答说：“齐王派人来迎娶我的妹妹，我和使者喝酒，结果耽误了时间。”春申君问：“送过聘礼了吗？”李园答 ：“还没有。”春申君说：“可以让我见一下令妹吗？”于是李园就把妹妹献给了春申君，.. [阅读全文] [谈天论地]

子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”　　——《论语·公治长》　　子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”　　——《论语·宪问》　　子产是历史上有名的政治家，孔子非常佩服他的君子之道，恭是自己内心的肃诚，敬是对人对事态度上的严谨。南先生认为，子产对自己的管理严肃而恭谨；对上接受命令时，不只是服从，有好的意见时据理力争，执行命令十分尽心，对上对下都能敬于其事。其对于社会有贡献，有恩惠给人民，因此老百姓感恩于他；其命令下达时又非常合理、合时，人民乐意听从，不只是敷衍了事。　　很多人为了讨好上司唯唯诺诺，不惜奴颜媚骨，根本不考虑下属和百姓的利益，这样的人有违君子之道。孔子说，既然作为属下，就要绝对忠心，不可欺骗上司，不骗他就要说真话。说真话也很难，所谓“忠言逆耳”，要对领导人尽其忠有时不妨冒犯他一下，但也要讲求技巧与度。　　蒋瑶在明正德年间任 扬州知府。当武宗南巡时六军俱发，所需用的夫役，估计在扬州所属宝应、高邮境内的6个站程每站要用万人。参加商议此事的人想把这6万夫役全部集中到扬州，引起夫役群情激愤。蒋瑶决定每站只设夫役2000人，更番迭遣以迎接圣驾，这样比最.. [阅读全文] [谈天论地]

子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之，不行焉，可谓远也已矣。”　　——《论语·颜渊》　　“浸润”就是“渗透”，“谮”是讲人家的坏话，“肤受”就是皮肤表面上的一点点伤害，“”则是心理上的埋怨、攻击。“远”，即远离错失。　　南先生形象地解释说：许多人攻击他人的手段非常高明，一点一滴，有时讲一句毫不相干的话就会使人对被攻击者的印象大大改变，而身受攻击的人此时只觉得好像皮肤上轻轻被抓了一下而已。　　为人处世切忌如此，自己千万不要这样对人，同时自己也不要听这些话。　　为人自省的学问实在太高深。小说《围城》中那些灰色灵魂的知识分子形象，在我们今天的生活中也还能找到影子。孔子的确伟大，早在2000多年前就以“刺邪”的笔法写出了人性的微妙。在我们的生活中经常听到有人这样抱怨：“我对某某很好，可是某某却一次一次地对不起我。”——听到这种话时你一定要分析，有道是，世间没有无缘无故的恨。人们喜欢在口头上标榜的，并非是事情的真相。生活中的“小人”常常是并不自认为是小人的，他们有意无意地做一些阴损的害人的事情，以为自己心机很深，在无形中伤了人，人家还感觉不到。这种人可以说是病入.. [阅读全文] [谈天论地]

不诿过于下属，是领导者赢得人心的法宝。 [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“孟之反不伐，奔而殿。将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”　　——《论语·雍也》　　在战场上打了败仗，哪一个敢走在最后面？孟之反则不同，他让前方败下来的人先撤退，自己一人断后，快要进到自己城门时才赶紧用鞭子，抽在马屁股上，超到队伍前面去，然后告诉大家说：“不是我胆子大，敢在你们背后挡住敌人，实在这匹马跑不动，真是要命啊！”　　南先生对孟之反十分推崇，认为他善于立身自处，怕引起同事之间的摩擦，不表功自己，自谦以免除同事之间彼此的忌妒，以免损及国家。一个优秀的领导者应当像孟之反一样，时刻体察自己的下属，不揽功，不诿过，这样才能赢得下属的追随。　　某公司的营销主管李卫善听取下属的意见，经常说这样的话：“这看法不错，你将它写下来，这星期内提出来给我。”下属们听了这话很高兴，踊跃地做各种企划，争着提意见。其中的大部分也都为李卫采用了。然而，每一次发表考绩，这一切却都归功于李卫一人。一年后，部属就都叛离了李卫。　　李卫感到很迷惑，不了解下属叛离的原因，心想：“是他们的构想枯竭了吗？那么再换些新人进来吧！”于是和其他部门交涉，调换了几个新人。　　一进来，李卫就向他们提出一个要求：“我.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“孟公绰为赵魏老则优。不可以为滕薛大夫。”　　——《论语·宪问》　　子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”　　——《论语·雍也》　　孔子说，孟公绰这个人，要他做赵、魏大国中的大老，是十分合适的人选，其才能、学问、道德都适合担任此职；但是如果滕、薛两个小国家请他做大夫，要他在实际政务上从政则十分不当。　　结合现实，南先生指出：有许多人担任要职出类拔萃，但是要他改做实际工作，去执行一个具体任务，则未必能够完成。有的人学问好、有见地，能提出许多有益的意见建议，但让他去实际从事行政工作，却发现其无法胜任。有的人实际工作做得很好，但将他提拔到高一级的地位，反而让他无所适从。所以，作为领导，知人善任是一门学问；对于每一个人来说，对自己的认识也是一门重要的学问，要明确自己的优势与劣势。　　这是说人的智慧水平有差别，有上、中、下三等之分。中人以上的资质，可以告诉他高深的理论；至于中人以下的资质，对他们就不要作过高的要求，不妨作低一点的要求；但中人以下的人，他们的成就又不一定永远在中人以下，只要努力，最后的成就和中人以上的会是一样的。　　身为领导，对部下首先要有透彻的了解，让合适.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”　　——《论语·八佾》　　南先生指出，孔子在这里提出了一个原则，一个时代到了衰落的时候最怕在上面的领导以及各级主管对人不宽厚。为礼要敬，并不是只限于下级对上级行礼要恭敬，上面对下面的爱护也被包括在礼的范围之内。敬就是都要做到诚恳、真挚，做长官的对部下的爱护关怀也要有诚敬之心，假意的关怀只会让属下离心离德。　　“临丧不哀”，到殡仪馆吊丧，没有一点哀戚之意，毫不相关，何必去呢？这个“丧”是狭义的，至于广义的，对于某一件沉重的大事，假如没有沉痛的心情，也是属于“临丧不哀”。所以他说，像这个样子的社会就没有什么可看了。这是孔子感叹当时文化思想的衰落。　　居上要宽、真诚待人在古代军事中体现得淋漓尽致。以爱带兵，视卒如子，关心体贴士兵的生活疾苦，从而形成上下级之间“亲而不离”、“信而不疑”、情同父子、亲如手足的上下关系。以这种官兵关系为基础，在两军阵前厮杀之时才能唤起手下士兵拼力死战的感情，正如《孙子兵法·地形》中所说：“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。”　　据历史记载，唐太宗李世民常屈尊礼贤，关心下属的生活疾苦。大臣李晚.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”　　——《论语·学而》　　南先生指出“使民以时”，用人时应该把握时间。这从军事思想方面来讲包括很多，所以孙子兵法讲时讲势，也有讲用势之道。在因势用人这方面，汉高祖刘邦可谓是做到了极致。　　刘邦用人学问中最独到的一点是，他通常能根据不同的时期与形势采取不同的用人策略。这从他对韩信的态度和使用上可以清楚地看出来。　　当势力薄弱时，卑躬屈膝。韩信初到汉营时还属无名小卒，刘邦看不起他。但当他听萧何说韩信是一个大将之才，可以帮助他打天下时，马上放下了汉王的架子，筑了一个高台，举行隆重典礼，毕恭毕敬地拜韩信为大将，并向全军宣布：“凡我汉军将士，今后俱由大将军节制，如有藐视大将军、违令不从者，尽可按军法从事，先斩后奏。”刘邦那种谦恭卑顺的样子，令全军上下莫名其妙。　　当形势不利时，慷慨让步。汉高祖四年，这时刘邦在成皋战场失利，急需把韩信、彭越等部队调来支援正面战场。不料此时已攻占齐地的韩信派使者来，要求刘邦封他为“假王”，以镇守齐国。刘邦大怒道：“怪不得几次调他一直按兵不动，原来是想自己称王！”这时正在一旁的张良、陈平赶紧用脚踢了他一下。刘邦恍然.. [阅读全文] [谈天论地]

朱棣的生活很俭朴，有时候上朝穿的内服都破旧了，甚至衣袖外露，补补还穿，侍臣看到后常赞颂其“圣德”。朱棣这样做，是给大臣们看的，还是怕宫中奢侈，百姓生怨而致使天下不稳。　　朱棣每年只有正月十一至正月二十这短短的10天休息日，其他时间几乎没有假日。　　朱棣居安患危、以身作则的冶国方针与孔子“先之，劳之”的为政主张是一脉相承的。美国前副总统林伯特·汉弗莱说：“我们不应该一个人前进，而要吸引别人跟我们一起前进。这个试验人人都必须做。”这就是说，一个优秀的领导者应当以身作则，一切为人之先，用自己的修养和思想影响身边的人。 [阅读全文] [谈天论地]

子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”　　——《论语·子路》　　南先生认为，所谓“先”，就是在“为政”的原则上做领导人，一切要为人之先。　　俗话说：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”领导者要想赢得下属的追随就应当以身作则。　　德鲁克认为，通过身先士卒、以身作则并在重要事情上倾注大量时间和精力，领导者就会成为人们仿效的榜样。　　麦克唐纳海军上将在海军服役了42年，最后在大西洋盟军统帅和大西洋地区美军总司令的职位上退休。有一次他向来自各军种的高级将领谈到领导问题时提出：“设定路线，然后带头走。假若你这样做，你得计算你带头的距离——保持领先一步。”美国海军陆战队和以色列陆军的指挥官都有一句座右铭——“跟我来！”这句话表明了富有领袖气质的领导者应持有的领导方法。　　以色列陆军对带头指挥抱着特别认真的态度，在作战时指挥官都在最前面。以色列军队的格言是：“假若你是军官，这就是你付出的代价，你必须走在最前面。”　　以色列人在战场上也是这样做的。每次作战时他们都实践这一理论。尽管因此军官的伤亡占全世界陆军的第一位，他们仍然如此做，因为他们知道领导者必须走在部属的前面。正因为这样，以.. [阅读全文] [谈天论地]

新任厂长看到这个情形，暗自思量怎么样才能凝聚这个团体的向心力，和大家打成一片。　　这个新任厂长想了一些妙招让自己融入这个群体。　　一个月来他经常带一些小礼物在晚间到两位主管的家里，和他们及其家人谈天说笑，后来几乎是无话不谈，包括主管们的一些不为人知的小缺点，例如不爱洗澡、袜子穿一个礼拜不洗、怕老婆等等，他将这些听到的事情都记在心里。　　第二个月开始，他和两位主管取得了共识，两位主管时常在晚上到厂长的家里喝茶，报告厂里一些员工的小习性、特殊的个性或是近况。　　上班的时候，只见厂长四下走动。　　当他看到管仓库的小姑娘就说：“嗨！张小姐，我曾经看到你的男朋友在工厂门口等你，他好帅啊！高挺的鼻子，和你好相配。”——其实他并不曾遇到过张小姐的男友。　　“喂！小李，听说你的儿子功课很棒，他的头脑一定是像你一样很聪明。”碰到技术室的小伙子，他又打招呼。　　新厂长经常和大伙儿一起在餐厅用餐，一边吃一边将两位平常管理大家很严的主管在生活上的一些小缺点讲出来，两位和厂长已有共识的主管在一旁听到自己的事只是傻笑。　　这样一来，基层员工们觉得受到了领导的特别关注，有些受宠若惊，感觉非常开心，而且大家听到厂长挖.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”　　——《论语·为政》　　子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”　　——《论语·学而》　　子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”　　——《论语·子张》　　南先生解释说，“为政以德”，内心有道，表现在外的行为就无懈可击。譬如北辰，有中心的思想、中心的作风，以道德的感化，你在那里本身不必动，只要发号施令，下面的人就像满天无数的星，都会跟着你的方向动。追随你的人只有以你为坐标找到正确的方向，才能众志成城朝着事业的巅峰迈进。　　一曲《敖包相会》使得蒙古的敖包大名远扬。去过内蒙古的人就会知道，原来此“敖包”并非是蒙古包，而是一种由大小石块堆积而成的圆形的实心的包状建筑物。“敖包”就是“堆”的意思。它通常建立在山顶、湖畔或者草原中醒目之处。据说，围着敖包绕三圈，然后再捡三块石头丢到上面，就会得到神灵的庇佑。每年农历六月举行的“祭敖包”活动也是蒙古人最隆重的仪式之一。　　经过考证，敖包先于神学的意义则是一种草原中的导向标志。按理说，建造路标是人人受益的事情，牧民每次遇到路标时奉献几块石头也不是什.. [阅读全文] [谈天论地]

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！”　　——《论语·为政》　　南先生风趣地解释道，干禄就是如何拿到禄位。孔子告诉子张，想做一个好干部，要知识渊博，宜多听、多看、多经验，有怀疑不懂的地方则保留，等着请教他人，讲话要谨慎，不要讲过分的话。对于模棱两可的事，随时随地都用得到古人的两句话：“事到万难须放胆，宜于两可莫粗心。”这样处世就少后悔，行为上就不会有差错的地方。这样去谋生，随便干哪一行都可以，禄位的道理就在其中了。　　曾经有个小国到中国来，进贡了三个一模一样的金人，皇帝十分高兴。但是小国的使臣出了一道难题：这三个一模一样的金人哪个最有价值？　　皇帝思来想去，试了许多办法，还请来工匠仔细检查，称重量，看做工，没有发现有任何区别。怎么办？皇帝十分苦恼，使节还在宫中等着答案。泱泱大国，如果连这种小事都无法解答，实在有失上邦之仪。最后，一位老大臣想到了方法。　　皇帝将使节请到大殿，老臣胸有成竹地拿出三根稻草分别从金人的耳中插入：第一根稻草从金人的另一边耳朵出来了；第二个金人的稻草是从嘴巴里直接掉出来；而第三个金人，稻草进去后掉.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何！”　　——《论语·子路》　　南先生说，假如本身公正，去从政，当然是好的。“不能正其身，如正人何？”政者正也，要正己才能正人。假使自己不能端正作榜样，那怎么可以辅正别人呢？　　三国时的曹操曾被人称为“治国之能臣，乱世之奸雄”，古今向来褒贬不一。他在治国治军方面深得将士尊重，因为他深谙管理之道，正人先正己，以身作则。　　麦熟时节，曹操率领大军去打仗，沿途的百姓因害怕都躲到村外，无人敢回家收割小麦。曹操得知后，派人挨家挨户告诉百姓和各级官吏，他是奉旨出兵讨伐逆贼为民除害的，现在正是麦收时节，士兵如有践踏麦田的立即斩首示众，以儆效尤。　　百姓心存疑虑，都躲在暗处观察曹操军队的行动。曹操的军队在经过麦田时，都下马用手扶着麦秆，一个接着一个，相互传递着走过麦地，没一个敢践踏麦子。百姓看见了，无不称颂。　　当曹操骑马经过麦田之时，忽然田野里飞起一只鸟，坐骑受惊，一下子蹿入麦地，踏坏了一片麦田。曹操为服众立即唤来随行官员，要求治自己践踏麦田之罪。　　手下官员说：“怎么能给丞相治罪呢？”　　曹操言道：“我亲口说的话都不遵守，还会有谁心甘情愿地遵守呢.. [阅读全文] [谈天论地]

子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”　　子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”　　——《论语·颜渊》　　南先生对“居之无倦，行之以忠”的解释将尽心尽力与以礼约束结合在一起。孔子曾说“事君能致其身”，不论朋友或同事，有求于你，你既已答应帮忙完成，便要尽心尽力、言而有信，否则便不要轻易答应。受人之托，忠人之事，不可以表面上愿意帮忙，作出很恭敬的样子，背地里却丝毫不放在心上。　　对自己的职务应该绝对诚敬而不厌倦，从政则一切尽心尽力而忘记了自己。　　纵观历代王朝，凡国治皆因执政者勤于政。诸葛亮鞠躬尽瘁，使弱势蜀国国治民安，敢于大国抗衡，使魏人不敢窥伺。在国事上，诸葛亮真正做到了“居之无倦，行之以忠”。　　五出祁山时，诸葛亮鉴于前几次的久战兵疲，采纳了长史杨仪的建议，把兵力分为两部，轮番出击。第一批兵力率先出征，过了100天再由第二批兵力替回，第二批兵力出征100天后，再由经过休整的第一批兵力替回，如此循环轮换，保证了军队士气的持久。为使轮番出击的战术得以顺利实施，诸葛亮明令规定：“违限者按军法处治。”　　兵出祁山后，后方粮草屡催不到，营中乏粮。诸葛亮攻下卤城后施计抢割陇上麦，以充军粮。然.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“不在其位，不谋其政。”　　——《论语·泰伯》　　不在那个位置上，就不能准确知道它的内容。南先生说，这并不是一句推卸责任的话，事实上这句话是告诉我们，学以致用，真正的学问要和做人做事相结合。对一件事，有一点还不了解，还无法判断时，不要随便下断语，不要随便批评。真正了解内情并不是件容易的事。　　德国诗人歌德曾说：“真理就像上帝一样。我们看不见它的本来面目，我们必须通过它的许多表现而猜测到它的存在。”真理往往细弱如丝，混杂在一堆假象里，我们的眼睛，我们的心智，甚至我们道德上的缺失，都会阻碍我们去敲响真理的门，对不了解的事，对尚未为人所知的领域作出错误的判断。　　两个旅行中的天使到一个富有的家庭借宿。这家人对他们并不友好，拒绝让他们在舒适的客房里过夜，而是在冰冷的地下室给他们找了一个角落。当铺床时，年龄较老的天使发现墙上有一个洞，就顺手把它修补好了。年轻的天使问为什么，老天使答道：“有些事并不像它看上去的那样。”第二天晚上，两人又到了一个非常贫穷的农家借宿。主人对他们非常热情，把仅有的食物拿出来款待，然后又让出自己的床铺。第二天一早，两个天使发现农夫和他的妻子在哭泣，他们唯一的生活来源.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”　　——《论语·公冶长》　　南先生说，这句话是孔子在感慨：算了吧，我从来没有看到过一个人能随时检讨自己的过错，而且在检讨过错后还能在内心进行自我审判。如何审判？就是自己内心打天理与人欲之争的官司，如何善用理智平衡冲动的感情。傅雷说，情感与理性平衡最美，因为这是最上乘的人生哲学和生活艺术。　　人的情感、人的理智，这两重灵性的发达与天赋不一定是均衡的。有些人是理智胜于情感，有些人是情感溢于理智。常人与哲人有关理智与情感的对话通常是这样的——　　常人问：“人生需要的到底是理智还是情感？ ”哲人回答：“人生如黑暗中大海上的航船，理智是茫茫海面上的灯塔，情感则是推动航船的风力。”理智无法解决人生的方向，它控制情感指引着人生的方向，人生方向的选择是由理性化、情感化的生存意志决定的。　　常人又问：“当情感与理智冲突时，该如何取舍？” 哲人说：“理智一旦与情感相悖，不是将心灵撕碎，就是将心灵窒息。”理智与情感和谐一致才将造就伟大的心灵， 理智驱逐情感时，一方面会使人深刻，令人敬畏，另一方面也让人深感冰冷般的可怕。正如泰戈尔所说：“全是理智的心，恰如一柄全是锋刃.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也。”　　——《论语·里仁》　　南先生认为，仁是指推己及人的精神，心胸宽大，包容万象，能够感化他人。　　孔子说：“我没有看到一个真正爱好道德的人讨厌一个不道德的人。”一个爱好仁道而有道德的人，其修养无人可以比拟；如果讨厌不仁的人，看不起不仁的人，那么他还不能算是达到“仁”的境界。　　有时，一个恶人经历一次或几次宽容会打开一道爱的大门，善人的善举有时可以感化罪恶。一个仁者看到一个不仁者，应该是同情他、怜悯他，想方设法把他改变过来，这才是真正仁者的用心。我们讲道德，别人不讲道德，我们就非常讨厌他，那么我们同样是以“不仁”的心理对待他人。所以孔子说：“不使不仁者加乎其身。”这是孔子讲的忠恕之道、推己及人的写照。　　南先生认为，“有能一日用其力于仁矣乎”是孔子假设的话。仁是很难的修养，人本来有爱人之心，一个小孩子同情他人的时候特别多，随着年龄和阅历的增长，对人对事的厌恶也越来越大，仁心反而被掩盖。所以，孔子说，仁是人人可以做到的，但几乎没有人能在一.. [阅读全文] [谈天论地]

　在左拉和一些正义人士的奔走下，多雷弗斯终于在1906年7月12日被宣布无罪释放，并恢复了军职。　　这是正义的力量。正直的人与义举有天然的联系。 [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”　　——《论语·为政》　　南先生对这句话的解释是：中国文化讲孝道，敬祖宗，鬼在这里是指祖宗的灵魂。拜人家的祖宗就是谄媚，不知从何说起。“见义不为，无勇也”，看到应该做的事情，不敢去做，是没有勇气的人。生活中有许多人见义不为，对许多事情，明明知道应该做，多半推说没有办法而不敢做，“看得破，忍不过；想得到，做不来”。　　孔子认为，一个人看到自己该做的事情立即去做，这样的人才称得上是真正的勇敢，这样的行为才称得上是真正的义举。　　1993年8月17日上午，从云南彝良开出的一辆长途公共汽车行驶到四川筠连县巡司锁附近时发生抢劫案，伪装成乘客的劫匪任永林向一位年轻妇女公然勒索钱财。当遭到拒绝后，这家伙凶相毕露，动手就抢她腕上的手表，并在同伴的怂恿助威下，一把撕裂这位妇女的上衣，嘴里还不干不净地骂着，光天化日之下对妇女进行侮辱。 被害人拼命反抗。任永林用力卡住她的脖子往车窗乱撞，企图把她从飞驶的汽车上推下去！　　车上的人惊呆了，一时竟无 人出面干涉。这时，刚刚结束探亲、乘车返回部队的济南军区某团通信连班长徐洪刚挺身而出。　　歹徒们吓了一跳，再见对方只是孤身一个人.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”　　——《论语·为政》　　孔子说，为人处世、对朋友“信”是很重要的，无“信”绝对不可以。南先生说，尤其一些当主管的人，处理事情不多想想，骤然下决定，以致随时变更，使部下无所适从。所以孔子说：“人而无信，不知其可也。”　　一诺千金，自己说过的话一定要算数，自己许下的诺言一定要兑现。高山流水有知音，春秋时钟子期与俞伯牙之间有一段一诺千金的佳话。　　钟子期病危，请求父母将其葬于离家数十里的 马鞍山的江边，这是为了信守与好友俞伯牙的诺约。前一年中秋，二人偶遇甚为相得，临别时约定，今年中秋仍在江边相见。　　一转眼，到了日子。俞伯牙向晋主告假，赶在八月十五日夜里来到马鞍山去年停船遇见钟子期的地方。　　俞伯牙心情激动地站立船头四处张望，可是没有望见钟子期的身影。他坐在船头抚琴等待，从月在中天直弹到东方露红，也未见人来。俞伯牙了解钟子期不会无缘无故爽约，便起身往钟子期家走去。　　走出十余里，俞伯牙迎面遇到一龙钟老者，问路攀谈中得知他就是钟子期的父亲。钟父老泪横流，哽咽着说：“你来的路上，离江边不远的新坟就是他的，他说在那里接你！”俞伯牙跟随钟.. [阅读全文] [谈天论地]

子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”　　——《论语·为政》　　子路有闻，未之能行，唯恐有闻。　　——《论语·公冶长》　　子贡问什么是君子，孔子回答说，君子总把实际行动摆在言论的前面。南先生进一步说，身为领导，自己先做，用不着你说，做完了，大家都会跟从你、顺从你。真正的君子，是要少说空话，多做实在的事情。　　子路最怕听孔子讲话，因为他怕听了而做不到，有愧于为学。由此可知“履践”重要性。曾子也说，每天都会自省老师教导的做人做事的道理自己有没有真正去实践。　　有一位经验丰富的船长，每次出海，无论遇到什么样的困难他都能化险为夷，他驾驶的船只经历了数百次的风暴，每次都安全抵岸。正因为如此，人们都称其为“船王”。　　船王有个儿子，备受船王宠爱，他把所有的经验和可能会遇到的一些突发状况的应付都毫无保留地教导给了儿子。儿子也背得滚瓜烂熟，跟众人谈起航海经验来头头是道。后来，船王在一次出海时暴病身亡，众人一致推荐船王的儿子接任船长。这天，海上起了一场小风暴，船王的儿子努力回忆船王教导过的话，按船王教导的去做，可好像一点儿作用都没有。很快，一个巨浪打来，船只沉没了。　　从古至今，因为缺乏实践而惨遭失.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”　　——《论语·学而》　　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”　　——《论语·八佾》　　“志”为“意志”之意，包括了思想、态度。南先生举了一个生动通俗的例子：我们都曾经做过子女，都有这样的经验：当着父亲、师长的面，听到教训、吩咐，口口声声称“是”，但背过身来，却对着同学、朋友做一个鬼脸，表示不听从。所以，“父在观其志”是说当父母在面前的时候要言行一致。就是父母不在面前，背着父母的时候，乃至于父母死了，都要言行一致、诚诚恳恳，说得到做得到。经过三年这么久的时间，感情没有淡薄，言行一致，这就是孝子。　　当我们祭祖时要犹如祖宗尚在面前一样诚敬、表里如一，才是肃穆庄敬的道理。假使自己没有时间，没有亲自参与祭典，只是象征式由别人去代祭，这样就等于不祭，又何必故作排场呢？这种精神，不但告诉我们对于任何祭典要如此，同时也间接地告诉我们做人的道理，无论对生者或死者，由明里到暗里，都要由衷一贯。　　英语中，“正直”一词的基本词义指的是完整。在数学中，整数的概念表示一个数都不能被分开。同样，一个正直的人也不能把自己分成两半，他不.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”　　子曰：“君子矜而不争，群而不党。”　　——《论语·卫灵公》　　曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。　　——《论语·泰伯》　　南先生认为，君子总能坚持自己的信念与观点，而小人却总是人云亦云，不能执著到底。要做一个君子，必须矜而不争。“矜”是指绝不低头，是内心的傲，傲而不骄，傲在骨子里，有气节，穷困窘迫亦不为五斗米折腰。古语“三军可夺其帅，匹夫不可夺其志”正是此意。“群”则是敬业乐群，彼此相处融洽，但不营私。　　提及矜而不争，不禁想起孔子十分推崇的伯夷和叔齐二人。伯夷和叔齐都是商末孤竹国的王子，最初孤竹国国君临终遗命以三子叔齐为王位继承人，孤竹君死后，叔齐谦恭礼让，坚持要大哥伯夷即位。伯夷不受，说：“叔齐即位是父亲的遗命，我不能违背父亲的遗愿！”于是离家出走。叔齐见大哥出走，也不肯当国君，打点行装追随伯夷而去。国家不可一日无君，孤竹国的大臣们只得拥立国君次子即位为君。后来伯夷和叔齐听闻周文王行善积德、礼贤下士，遂入周安身。再后来，文王逝世，武王用车载着文王的灵位去讨伐商纣，伯夷、叔齐兄弟二人半路迎上拉住马的缰.. [阅读全文] [谈天论地]

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”　　——《论语·颜渊》　　出门在外，人与人之间免不了接触，应该对任何一个人都要恭敬有礼，不能看不起任何人一个。看到任何一个人，都要像看到贵宾一样诚恳、尊重。“使民如承大祭”是讲做事的责任感，指为大家做事的时候要负起责任，担负责任的态度要“如承大祭”一般。南先生说，这也表现为一种对人对事的态度。　　礼节是一个人最佳的“推荐信”。判断一个人修养的高低，不是看他的学识和才华，而是看他是否能够以礼待人，在做事的时候是否能够做到“如承大祭”。　　40年前，苏联宇航员加加林乘坐“东方”号宇宙飞船进入太空遨游了108分钟，成为世界上第一位进入太空的宇航员。加加林能在20多名宇航员中脱颖而出，起决定作用的是一个偶然事件。在确定人选前一个星期，主设计师罗廖夫发现：在进入飞船前，只有加加林一人脱下鞋子、只穿袜子进入座舱。就是因为这个细节，加加林一下子赢得了主设计师的好感。罗廖夫感到这个27岁的青年如此懂得规矩，又如此珍爱自己为之倾注心血的飞船，于是他决定支持加加林执行这次飞行。　　德国有一句谚语.. [阅读全文] [谈天论地]

曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣！”　　——《论语·学而》　　“终”是结果，“远”指远因。一个人要想有好的结果，先要有一个好的开始，因为每件事的结果都是由远因而来。南先生解释，在这一点上儒家与佛学上有共通之处。佛学中说：“菩萨畏因，凡夫畏果。”圣贤之人都非常重视一件事情的动机。所以，与其一味追求好的结果，不如有好的开始，因为好的开始是成功的一半。如果人人都懂得了这个道理，社会道德的风气自然都会归于厚道严谨。　　比塞尔是西撒哈拉沙漠中的一颗明珠，每年有数以万计的旅游者来到这儿。可是在肯·莱文发现它之前，这里还是一个封闭而落后的地方，这儿的人没有一个走出过大漠。据说不是他们不愿离开这块贫瘠的土地，而是因为他们尝试过很多次都没有走出去。肯·莱文当然不相信这种说法。他用手语向这儿的人询问原因，结果每个人的回答都一样：从这儿无论向哪个方向走，最后还会转回到出发的地方。为了证实这种说法，他做了一次试验，从比塞尔村向北走，结果3天半就走了出来。　　那么，比塞尔人为什么走不出来呢？肯·莱文非常纳闷。最后他雇一个比塞尔人让他带路，看看到底是为什么？他们带了半个月的水，牵了两头骆驼，肯·莱文收起指南针等设备.. [阅读全文] [谈天论地]

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可也。于予与何诛！”　　——《论语·公冶长》　　南怀瑾先生对这段话的理解与以往的儒学观点相差甚远，却见解独到。他认为，孔子并没有丝毫责怪宰予的意思，而是说：木头的内部本来就已经腐坏了，你再去在外面雕刻，即使雕得外表很好看也是没有用的；经蚂蚁等昆虫爬松了的泥巴墙，本身便是不牢固的，岌岌可危，这种里面不牢靠的墙外表粉刷得再漂亮也毫无用处。南先生的妙解，和千年以前人们对这句话的理解大相径庭。这种解读反而让人看到了孔子宽容、体恤他人的心灵。老人家说，宰予的身体不好，只好让他多休息一会儿，你们对他不要有太过的要求。健康是一切之本，身体垮了，学问、修养都无所依存，又有什么用呢？　　里奥·罗斯顿曾经是最胖的好莱坞影星，1936年在英国演出时，他因心肌衰竭被送进汤普森急救中心。抢救人员用了最好的药，动用了最先进的设备，仍没能挽回他的生命。临终前，罗斯顿曾绝望地喃喃自语：“你的身躯很庞大，但你的生命需要的仅仅是一颗心脏！”罗斯顿的这句话深深触动了在场的哈默院长，作为胸外科专家，他流下了泪。为了表达对罗斯顿的敬意，同时也为了提醒体重超常的人，他让人把罗斯顿的遗言刻在了.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”　　——《论语·卫灵公》　　孔子说，听到别人毁人、誉人，自己不要立下断语；或者说，有人攻讦自己或恭维自己，都不要过分考虑。南先生说，过分的言辞，无论是毁是誉，其中一定有原因、有问题。所以，毁誉不是衡量人的绝对标准，听的人必须要明辨。　　有时，人们过于在乎他人对自己的看法，反而失去了自己。其实，每个人的判断都像我们自己的钟表，没有一只走得完全一样，有时一味听从他人的意见便会永远不知道时间，应该相信自己的判断。　　麦克是一位年轻的画家，一次他画完一幅自己十分满意的杰作，拿到展厅去展出。为了能听取更多的意见，他特意在画作旁放上一支笔，请他人指正。这样一来，每一位观赏者如果认为此画有败笔之处都可以直接用笔在上面圈点。当天晚上，麦克兴冲冲地去取画，却发现整个画面都被涂满了记号，没有一笔一画不被指责的。他十分懊丧，深感失望。　　他把自己的遭遇告诉了一位朋友，朋友告诉他不妨换一种方式试试。于是，麦克临摹了同样一张画拿去展出，但是这一次，他要求每位观赏者将其最为欣赏的妙笔之处标上记号。等到他再取回画时，发现画面又被涂.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”　　——《论语·学而》　　一个人不怕人家不了解你，最怕你自己不了解别人。南先生说，这就归结了那句“人不知而不愠，不亦君子乎？”大概人们都有一个通病，就是总觉得自己了不起，往往自己说错一句话，脸红了；但三秒钟以后，脸不红了，在心里马上找出很多的理由来支持自己的错误，认为自己完全对；再过个把钟头，越想自己越对。人，就是这样，总怪人家不了解自己，而对于自己是不是了解别人这个问题就不去考虑了。学会换位思考，善于站在别人的立场上考虑问题，是一个人成大事和获取成功的关键。　　三国时期，曹操和袁绍在官渡打仗。当时曹军远不如袁军强大，但袁绍刚愎自用，不纳忠言，一再坐失战机；曹操则富有谋略，善于用兵。结果，战事以曹操的胜利而告终。打败袁绍后，曹军将士在袁军的帐篷里搜到了一些信件，是曹操手下的一些文臣武将与袁绍暗相勾结、示好献媚的信。有人建议曹操把这些写信的人全都抓起来杀掉。　　曹操不同意这样做。他说：“当初袁绍的力量十分强大，连我都感到难以自保，又怎么能责怪这些人呢？假如我站在他们的位置，当时也会这么做的。”　　于是，曹操下令把信件全部烧掉，对写信的人一概不予追究。.. [阅读全文] [谈天论地]

渐渐地，楚亭的人发现自家的瓜秧长势一天好过一天，仔细观察，每天早上都发现瓜田被人浇过了，是梁亭的人在夜里悄悄为他们浇的。楚国的边县县令听到亭卒们的报告后，感到十分惭愧和敬佩，于是把这件事报告给了楚王。　　楚王听说这件事后，感于梁国人修睦边邻的诚心，特备重礼送给梁王，以示自责，也用来表示酬谢。结果，这一对敌国成了友好的邻邦。　　人往往是自私的，普通人大都有这样的通病：自己不愿意的事却推给别人。世界是由许多人组成的一个整体，人与人之间需要尊重和理解。你可能有理由和借口非公平地对待他人，但你这种非公平的态度往往会使你自食其果，因为相应地别人也会可能用同样的方式对待你。 [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣！”　　——《论语·卫灵公》　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”　　——《论语·卫灵公》　　子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”　　——《论语·公冶长》　　南先生解释说，躬就是反躬自问，自厚并不是对自己厚道，而是对自己要求严格。当别人做错事，责备别人时不要像对自己一样那么严肃。只有严以律己，宽以待人，才能远离别人的怨恨。　　一位哲学家在海边目睹一条船遇难，船上的水手和乘客全部溺死了。他痛骂上苍不公道，只因为一位罪犯正好乘坐这条船，竟然让众多的无辜者受害。　　当哲学家正陷入这种情绪之际，他发觉自己被一大群蚂蚁围住，原来他站立的位置距离蚂蚁窝不远。这时，有一只蚂蚁爬到他身上并叮了他一口，他一怒之下用脚踩死所有的蚂蚁。　　天神在这个时候现身，并用拐杖敲着哲学家的脑袋，说：“你既然以类似上苍的方式对待那些可怜的蚂蚁，难道你还有资格去批判上苍的行为吗？”　　宽以待人，严于律己，是现代社会为人处世的正确选择。但在我们周围，总会有这样一些人，评判别人时常常头头是道，他应该这样做或.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”　　——《论语·里仁》　　孔子说，一个人会有过错，往往是交错复杂的社会关系导致的。看到一个人的过错，就要反省自己是否有同样的过错，有则改之，无则加勉。所以，看到他人的过错，可以引发加强自身“仁”的修养。　　南先生进一步解释，当我们看见一个有道德、有学问、有修养的贤者，就会想达到他的境界；如果看到不贤的人，则可以将其当做自己的镜子，借以自我反省。这为我们不断反省和完善自己提供了一个很好的启示，许多在事业上卓有成就的人都是在学习别人的优点及反省自己的不足的过程中不断进步的。塞缪尔·杜威曾经说过，他就是在读了本杰明·富兰克林的传记之后才形成自己的生活习惯和商业习惯的。　　路德·杜德利曾说过：“在文学上，我总是只与我认为很不错的老朋友交往，我的朋友是经过我长期选择的。和我的朋友们在一起，我变得越来越崇高，创作的愿望也愈来愈强烈。我总能从我的朋友那儿得到益处，十之八九都是这样。”　　“见贤思齐，见不贤而内自省”，人们总是在不知不觉当中不断地从交往的对象那里吸收其优点以反省自己而进步的。经常同贤人往来，即使不.. [阅读全文] [谈天论地]

子夏曰：“小人之过也必文。”　　——《论语·子张》　　子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”　　——《论语·子张》　　子曰：“过而不改，是谓过矣。”　　——《论语·卫灵公》　　南先生解释说：小人为人处世，对于自己的过错，总会想方设法找出许多理由将其掩盖起来，人对于自己的过错，其实很容易发现，但是人们有个通病，明明知道是自己错了，下一秒钟就找出很多理由来，越想自己越没有错。而君子错了就会自己承认，所以一经发现过错，就要勇于改正，这才是真学问、真道德。　　一个大丈夫有过错没有什么关系，所谓君子之过如日月之蚀，和太阳、月亮一样，偶然有一点黑影大家都看得见，等一下就会过去，仍不失原有的光明。君子也代表在上面的领导，属下有过错的不一定会被许多人批评；而身在高位，众目睽睽，有丝毫错处就可能要被人指责；不过只要知错即改，人们始终是景仰他的。　　什么是真正的过错？一个人有过错不要紧，过而能改，善莫大焉；如果有过错而不肯改，这才是真正的过错。　　柏拉图说过，内省是做人的责任，人只有通过内省才能实现美德。一个善于自省的人遇到问题往往会反求诸己，从自己的身上找原因，而不是总把.. [阅读全文] [谈天论地]

孔子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”南怀瑾先生非常精辟地指出：恭而无礼的“礼”不仅仅指礼貌，更是指礼的精神、思想文化的内涵。态度上恭敬并非就是道德，外型礼貌固然重要，如果内在没有礼的精神，而一味地讲求礼数，则十分辛苦。有些人做事很谨慎，然而过分的小心会畏首畏尾，变得无能。有些人有勇气、有冲劲，头脑一热便下了决心着手去干，然而，如果内在没有好的修养就容易把事情搞砸。有些人个性直率、坦白，对就是对，错就是错，胸怀坦诚，但是学问上还要经过磨炼、修养，否则太过较真也会误事。　　恭、慎、勇、直，都是人的美德，是很好的四种个性，但必须要经过文化教育来中和。过犹不及，一旦过于偏激，优点就会变为缺点，因此每个人都应该反省自己的个性。 [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”　　——《论语·阳货》　　仁虽然好，但若好到成为一个滥好人，没有真正的学问涵养，是非善恶不分，其实非常愚蠢。所谓“慈悲生祸害，方便出下流”，正是此意。孔子说，有许多人知识非常渊博，而不好学，其流弊是荡；知识渊博了，就非常放荡、任性，“名士风流大不拘”。恃才自傲，自视甚高，过于自信就对自己检束不够，聪明反被聪明误，“其蔽也贼”。一个人太直了，直到没有涵养，一点不能保留，就是没有修养，它的流弊是要绷断，要偾事，把事弄砸。脾气大，过于莽撞则是好勇，没有好的修养，就容易出错。过于刚正的人不会转弯的，固执己见，若不好学就会狂妄自大。　　南先生说，这六点是人的个性分类，个性只是特点，无所谓好坏，每个人的个性长处不同，或仁、或智、或信、或直、或勇、或刚；但不管哪种个性，没有真正内涵的修养，就都会变成缺点。学问的道理就在于此，最难的就是认识自己、完善自己，每个人要有超然独立的“我”，扬长避短，中和个性。　　.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”　　——《论语·学而》　　依据南先生的观点，孔子这句话有两重含义，前面指尊重自己，后面指尊重他人。　　“重”是自重、自尊心，每个人都必须自重，一个人没有自信也不重视自己，不自尊，“学则不固”，这个学问是不稳固的。因此我们必须建立起自己的人格，树立自己的信心，自尊是自信的基础。　　自尊自爱是一个独立自主的人所必备的品格。智利作家尼高美德斯·古斯曼说过：“尊严是人类灵魂中不可糟蹋的东西。”俄国作家陀思妥耶夫斯基也说过：“如果你想受人尊敬，那么首要的一点就是你得尊敬你自己。只有尊重自己，才能赢得别人的尊重。”　　被称为美国历史上最伟大的总统之一的亚伯拉罕·林肯出身于一个鞋匠家庭，而当时的美国社会非常看重门第，林肯竞选总统前夕在参议院演说时遭到了一位参议员的羞辱。那位参议员不屑一顾地说：“林肯先生，在你开始演讲之前，我希望请你记住，你是一个鞋匠的儿子。”　　林肯高高地扬起头，说：“我非常感谢你使我想起我的父亲，他已经过世了，我一定会永远记住你的忠告，我知道我做总统无法像我父亲做鞋匠做得那么好。”参议院陷入一阵沉默，林肯又转头.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“以约失之者，鲜矣！”　　——《论语·里仁》　　子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉！”　　——《论语·述而》　　南先生解释说：约指约束、检束、小心谨慎，要时刻约束自己。谨慎的人过失比较少，放荡的人容易犯错，讲话随便的人就容易失信。所以个人行为道德能时刻自我约束、自我管理，失败的事情就少了。　　孔子认为，凡是那些能反省自己、检点约束自己而又肯上进向学的人，我一定要教他，这种人是值得教的。　　正直是每个人内心的良知。用自己的良知与处世标准进行自我约束与管理，才能减少过失，无愧于心。自我约束是减少错误最有力的道德力量，一个人做了违背道德信义的事，首先受到的是来自于内心的惩罚。　　从前，有一个人打算从邻居家的麦田中偷一些即将丰收的麦子。他心里盘算着，如果从每块田中都偷一点，别人不会察觉到，加起来的数目却非常可观。于是，他在一个漆黑的夜晚，悄悄带着年幼的女儿出门。“孩子，”他压低声音说道，“你帮爸爸看着，如果有人来就小声叫我一下。”　　随后，他溜进第一块麦田，开始收割，刚一会儿，女儿就轻声喊他：“爸爸，有人看到你了！”这人慌忙向四周看了看，但是一个人也没有看到，于是他把割下的麦子捆起来，又.. [阅读全文] [谈天论地]

王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”　　——《论语·八佾》　　南先生认为，王孙贾问孔子的问题十分幽默，他的意思是告诉孔子说，你老是跟诸侯直接往来，我们这些士大夫如不在君王面前替你讲几句好话，那也是没有用的呀！你拜访完了诸侯，还是该来向我们烧烧香的。孔子却义正词严：“不然。获罪于天，无所祷也。”他说，一个人真的要做坏人、做坏事，怎样祷告都没有用，任何神灵都不能保佑你。所谓自助天助，神是建立在自己心中的，人应该有自己独立的人格，不要全指望外来的庇护。　　一个人只要相信并充分依靠自己的力量，自立自强，便没有克服不了的困难。世界上真正能拯救你和帮助你的人只有你自己。　　有一次，美孚石油公司董事长 洛奇到一家分公司去视察工作，在 卫生间里他看到一位小伙子正跪在地上擦洗黑污的水渍，并且每擦一下就虔诚地叩一下头。洛奇感到很奇怪，问他为何如此。小伙子答道：“我在感谢一位圣人，是他帮助我找到了这份工作，让我终于有了饭吃。”洛奇笑了，说：“我曾经也遇到一位圣人，他使我成了美孚石油公司的董事长，你愿意见他吗？”小伙子说：“我是个孤儿，从小靠别人养大，我一直都想.. [阅读全文] [谈天论地]

“做人最重要的是守本分，而你却忘了做人的本分。所以，你只能永远做一只猫。”爱神回答它。　　守住本分，严守本位，是做人的基本原则。守住本位看似简单，实则不易，每个人的品性中都跳跃着一丝不安分的欲望，在利益的面前经常偏离自己的位置。一个人如果连自己基本的角色都扮演不好，又怎么能成就大事呢？ [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”　　——《论语·里仁》　　齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”　　——《论语·颜渊》　　南先生认为，这是孔子对人生地位的一种洞察。一个人不怕没有地位，最怕自己没有什么东西立得起来。南先生提到儒家的“立”，儒家认为三件不朽的事业为立德、立功、立言，这些成就一般很难达到，对于普通人来说，“立”是自己真实的本领，要让自己有一技之长，能够自食其力，不要怕没有人了解——只要能够充实自己，别人自然能知道你。　　孔子自50岁周游列国，十几年间见过许多个国君、权臣，向他们推行自己的主张，但处处碰壁，耕田的农夫、守城的门卫、看破红尘的隐者都对他冷嘲热讽。可孔子“人不知而不愠”，除了豁达、自信，他相信自己有真本领，相信终能遇到识才之人。锥子怎么可能总在口袋藏着？是金子，总有一天会穿透沙子散发出光芒。　　用毛遂的故事来说明“君子不患无位，患所以立”的道理也许更为浅白。　　毛遂在平原君门下当食客，整整3年一直默默无闻，总得不到机会施展才能。一次，秦国大举进攻赵国，将赵国.. [阅读全文] [谈天论地]

子谓仲弓曰：“犁牛之子且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”　　——《论语·雍也》　　在这里，孔子是说天地之神不会把有用的才具平白地闲投散置的。南先生说，孔子是在告诫仲弓：你心里不要有自卑感，不要介意自己的家庭出身如何，只要自己有真才实学，别人不用你，天地之神都不会答应的。　　在一次演讲会上，一位演说家手里高举着一张10美元的钞票作开场白。面对大厅内的听众，他问：“谁想要这10美元？”一只只手举了起来。“我打算把这10美元送给你们中的一位，但在这之前，请准许我做一件事。”说着他将钞票揉成一团，然后问：“谁还要？”仍有人举起手来。“那么，假如我这样做又会怎么样呢？”接着他把钞票扔到地上，又踏上一只脚，并用脚碾它。当钞票已变得又脏又皱，他才捡起来：“现在谁还要？”还是有人举手。　　演说家笑了笑：“朋友们，你们已经上了一堂很有意义的课。无论我如何对待那张钞票，你们还是想要它，它并没贬值，它依旧值10美元。在人生路上，我们会无数次被碰到的逆境击倒、欺凌，甚至被碾得粉身碎骨，我们会觉得自己似乎一文不值。但无论发生什么或将要发生什么，在上帝的眼中，我们是永远不会丧失价值的。无论肮脏或洁净，衣着齐整或不齐整，每个人.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”　　——《论语·宪问》　　这句话有关于教育，也有关于个人修养。真爱一个人，以自己的孩子为例，要爱护，却不能溺爱，太宠爱就会害了他。南先生认为，孔子所说的要使他“劳”，并不一定是让他去劳动，而是要使他知道人生的艰难困苦。　　有位农场主让自己的孩子利用闲暇时间在农场干活，播种、除草、施肥、捉虫。一位朋友看到这一场景，就对农场主说：“何必让孩子这么辛苦呢？不必如此精细，庄稼一样会长得很好的。”农场主笑了笑：“我不是在培植庄稼，我是在培养我的孩子。”培养孩子得让他吃点苦头，一分一厘，当思来之不易；懂得了做人做事的艰辛，便会对自己的人生认真。　　教育孩子应该注重培养他们独立的意志品格，不能娇生惯养，溺爱会生害。孩子只有依靠自己的努力掌握今后立足于社会的本领，才能在离开父母的庇护后成为独立的个体，展翅高飞。　　李嘉诚在他的两个儿子李泽钜和李泽锴只有八九岁时就让他们参加董事会，让孩子们列席旁听，就某些问题来发表自己的见解。两人耳濡目染，慢慢领会了父亲以诚信取胜的生意经，分析解决问题的能力也得到了提高，为他们此后在事业上的成功奠定了坚实的基础。当两人都以优异的.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“学如不及，犹恐失之。”　　——《论语·泰伯》　　子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”　　——《论语·子张》　　孔子说，真正用心学问，就会总觉得自己还不够充实，还有许多进步的空间。南先生进一步解释“学如不及”，即求学问要随时感觉到不充实，以这样努力的求学精神尚且还怕原有的学问修养会退失，如果没有这样的心态，懂得了一点点就心满意足，则很容易会退步。　　梁启超是中国近代著名的学者和社会活动家，1920年以后他退出了政治舞台，专心致力于学术研究，在社会科学的众多领域里都取得了令人瞩目的成就。而梁启超的朋友周善培曾直言不讳地批评他的文章。周善培说：“中国长久睡梦的人心被你一支笔惊醒了，这不待我来恭维你。但是，写文章有两个境界：第一步你已经做到了，第二步是能留人。司马迁死了快两千年，至今《史记》里的许多篇章还是令人百读不厌。你这几十年中写了若干篇文章，你想想看，不说读百回不容易，就是使人能读两回三回的能有几篇？”　　梁启超听了这么刺耳的话，犹如挨了当头一棒；但他并不生气，而且很虚心地向老朋友请教：“你说文章怎样写才能留人呢？”　　周善培回答：“文章要留人，必须要言外有无穷之意.. [阅读全文] [谈天论地]

终身学习，成为迎接21世纪挑战的高能武器，越来越受到全世界的高度重视，它理所当然地成为知识经济时代的生存方式。 [阅读全文] [谈天论地]

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”　　——《论语·述而》　　孔子对于自己的人生定位十分准确：他认为自己是一个为了发愤求学问，常常连自己腹中饥饿都无所感觉，甚至连吃饭都忘记了的人。当学问上有所获益，又会快乐得忘记忧愁，连日渐衰老的威胁都忘记了。　　南先生说，孔子的人生修养是永远年轻的，所以他的学问道德能“苟日新，日日新，又日新”。年轻的为学精神让人永远保持进步的状态，随时都会有新境界。　　和孔子一样，明代宋濂也是一个勤学不倦、不知老之将至的人。宋濂，字景濂，潜溪（今浙江金华）人，这个人很有学问， 散文写得很生动。明太祖朱元璋起用他做翰林学士承旨，当时朝廷上的重要文章都是他写的。他编修过《元史》，著有《宋学士集》，在当时被人们誉为“开国文臣之首”。　　宋濂的学问和才干是从哪里得来的呢？他自己曾说：“我从小就特别爱学习、好钻研。那时候家里穷，没钱买书，我只好到有书的人家里去借；借来以后，就抓紧时间抄写，以便按预约时间送还人家。　　“有时天气特别冷，砚里的墨汁都冻成了冰，手也冻得弯不过来，但我还是赶着抄写，不敢有半点怠惰。抄写完了，总.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”　　——《论语·为政》　　子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之。多见而识之，知之次也。”　　——《论语·述而》　　南先生把“知之为知之，不知为不知”列为人生最高的智慧。一个人要平实，尤其是走到了一个较高的位置时，懂就是懂，不懂就是不懂，这就是最高的智慧。不懂装懂则是最大的愚蠢。　　物理学家丁肇中在众人的眼中是个奇才，他仅用5年多的时间就获得了物理、数学双学士和物理学博士学位，1976年40岁的他获得了诺贝尔物理学奖。作为物理学领域的佼佼者，丁肇中在回答提问时最常说的一句话就是“不知道”。“知之为知之，不知为不知”，他对不知道的事情绝对不会去主观推断：“最尖端的科学很难判断是怎么回事。”　　在他看来，在回答难以判断的问题时，“不知道”是最好的答案，正是这个“不知道”促使他不断探索世界的奥秘。多年来，他始终充满对未知领域的好奇心，不断发现新事实，由“不知”变为“知之”。　　国画大师齐白石70多岁的时候对人说：“直到现在，我才知道自己不会画画。”在人们齐声称赞老人的谦逊时，他却郑重重申：“我真的不会画画。”齐白石是从古人的艺.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”　　——《论语·述而》　　南先生认为孔子在这里说的是教育方法的原则。“愤”，指激愤的心情，当人胸中憋着一股激动与愤怒之气，对于不知道的事反而有着强烈的求知欲。对于年轻人来说，这种激愤心情有时也是逆反心理的一种表现，激起他的逆反心理，发掘其内在潜力。“启”就是发，在启发之前，先使他发愤，然后再进一步启发他。　　启发教育的目的是为了使人能够举一反三、融会贯通。“举一隅不以三隅反，则不复也”是说：告诉你一个道理，要能灵活地推想到其他的道理；如果做不到这点，那再怎么教也没用。　　提及举一反三，有个有趣的小故事。　　一座高耸入云的山上有两所寺院——普济寺和光度寺。每日清晨，两个寺院都会分别派一个小和尚——明悟和明心，到山下的集市买菜。两人每天几乎都同时出门，所以总能碰面，经常暗地比试彼此的悟性。　　一天，明悟和明心又碰面了，明悟问：“你到哪里去？”明心答：“脚到哪里，我就到哪里。”明悟听他这样说，不知如何接话才好，站在那里默默无语。买完了菜，他回到寺院向师父请教，师父对他说：“下次你碰到他还用同样的话问他，如果他还是那样回答，你就说：‘如.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”　　子曰：“天生德于予，桓其如予何？”　　——《论语·述而》　　三个人走在一起，其中一定有可以做我老师的。南先生丰富了这句话的意思，其实应该说每个人都可以是自己的老师，在某一个或几个方面必定有值得自己学习的地方。比自己强的固然是老师，不如自己的也可以成为老师，因为看到其不足之处，自己就会反省。所以每个人都是我的老师，以借鉴反省。　　与人相处，发现别人的长处而能从内心真正发出改善、学习的意念，是很难做到的。真正的有识之士常把自己比作“沧海一粟”。当有人在牛顿面前赞誉他比前辈们更有远见时，牛顿却非常谦虚地回答：“那是因为我站在巨人的肩膀上。”大海所以烟波连天、浩瀚壮阔，就在于广纳百川之细流，不拒山泉之涓滴。为人处世，任何时候都不能自满，学习点点滴滴做人做事的道理，才能不断完善自己，在人生道路上越走越好。　　北宋名相晏殊一次出巡途经江南，听说 扬州的大明寺有许多好诗，决定前往欣赏一番。他来到大明寺，叫随从依次给他念诵寺壁上的题诗。晏殊免却俗套，只凭诗论人，诗写得好，才进一步询问作者的姓名、籍贯、地位，结果当地一个叫王淇的主簿小官脱颖.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”　　——《论语·为政》　　南先生进一步讲到“学”与“思”的关系。学问，要学，更要问。读书光好学还不够，还需善疑好问。多向人请教，多向人学习，接受前人的经验，结合自己人生经验的所得，便是学问。清人刘开说：“君子之学必好问，问与学相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。”　　学与问犹如车之两轮，相辅而行。有学习才会发现问题，有切磋才能增长知识。真的好学者必定善于与他人讨论。　　正如《尚书》中所言：“好问则裕。”读书有了疑难问谁？师长、同事、朋友，不论年长年少，“道之所存，师之所存”（韩愈语）。孔子说“三人行，必有我师焉”“不耻下问”，这全是肺腑之言。　　孔子从小入太庙“每事问”。他主张“疑思问”、“不耻下问”。荀子把“不知则问”和“不能则学”相提并论。王充更是“智能之上，不学不行，不问不知”。他们都把学和问联系在一起。不学不问怎能成为学问家？学贵在问，这样才能有所提高、有所超越。　　著名的发明大王爱迪生小时候就热爱学习，凡事都爱寻根追底，都要问一个为什么。有一次，他看到母鸡在孵蛋，就好奇地问妈妈：母鸡为什么卧在蛋上不动呢.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”　　——《论语·学而》　　子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”　　——《论语·雍也》　　学问是什么？依照南怀瑾先生的观点，学问并非单纯指一个人的文化素养和渊博的知识，做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。因此，没文化未必没学问，学问从人生经验中得来，在为人处世中体会。生活是最好的老师，随时随地的生活都是学习的课本，学问无处不在。孔子说“学而时习之”，要想真正懂得为人处世的道理，就应该随时随地思考，随时随地见习，随时随地体验，随时随地反省。　　“有朋自远方来，不亦乐乎？”做学问可能一辈子都无人了解，但只要有学问自然有知己。孔子的学问曲高和寡，也是远在500年之后才得到发扬光大，为世人称道。　　“人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子的学问在他生前始终不曾被真正理解。他说，当你埋头苦做学问，即便一辈子无人能懂，也不要怨天尤人，这样才能算得上君子。　　人能够真正做到为了学问而学问，为了好好做人做事而学习为人处世的道理，就能够做到不怨天尤人，在任何时候都能先从自身找原因。　　因此，所谓学问并非以.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”　　——《论语·季氏》　　南先生说，世间每个人都需要朋友，朋友有益友与损友之分。友直、友谅、友多闻，都是对自身修养有益的朋友。“友直”，是讲直话的朋友；“友谅”，是个性宽厚、能够原谅人的朋友；“友多闻”，是见识广阔、知识渊博的朋友。对自身修养无益而有害的损友亦有三种：“友便辟”，是指有特别的嗜好，或者软硬不吃、不经意间便会将他得罪的朋友；“友善柔”，是个性软弱、依赖性强，缺乏个人主见甚至一味依循迎合于你的朋友；“友便佞”，是专门逢迎拍马的朋友，通常成事不足，败事有余。　　《佛说孛经》中说：“友有四品，不可不知：有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地。”其实，如花、如秤的朋友便是孔子提及的损友的另一种表述，如山、如地的朋友则是益友的另一种概括。　　有友如花，好时插头，萎时损之，见富贵附，见贫贱则弃。这类朋友对待你像花一样，当你盛开时，将你插于头鬓、供奉桌上；假如你凋谢了，他便毫不怜惜将你丢弃。当你拥有权势、富贵时，他把你捧到高处，凡事奉承、随顺；一旦你功名富贵随风而去，失去了利用的价值，他就背弃你，离开.. [阅读全文] [谈天论地]

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”　　——《论语·里仁》　　子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”　　——《论语·颜渊》　　南先生结合生活实际通俗地解释了孔子和子游的话：子游说，要讲仁爱之“行”，也要懂得方法，不能蛮干。当上司有了不对的地方，你提出意见和建议，如果对于一个问题说的次数多了，虽说是对公司与上级有益，有时却会招致上司的反感。对朋友也是一样，朋友有不对的地方，听不进你的建议，如果你劝告的次数过多，他反而还会与你慢慢疏远，甚至变成冤家。　　中国文化中友道的精神在于“规过劝善”，这是朋友的真正价值所在。有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善也有一定的限度。朋友的过错要及时指出，“忠告而善道之”，尽心劝勉他，让他改正错误；但实在没有办法时，“不可则止”，就不要再勉强了。自古忠言逆耳，假如忠谏过分了，朋友的交情就没有了，尤其是共事业的朋友。历史上有许多先例，往往知道实不可为，只好拂袖而去，走了以后还保持朋友的感情。　　朋友都有其各自的优点和缺点，规过劝善固然好，也不应过度，否则便会失去朋友。让自己的眼睛多停留在朋友的长处上，既勉励了自己.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”　　——《论语·公冶长》　　子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”　　——《论语·阳货》　　孔子非常佩服晏子对于交朋友的态度——晏子不轻易与人交朋友，一旦交了一个朋友，就会全始全终。南先生进而点明，对于我们来说，每个人都有朋友，但全始全终的很少，这边厢新朋友在增加，那边厢老朋友也在流失，正所谓：“相识满天下，知心能几人？”　　晏子对朋友能全始全终，他让友情地久天长的要诀是“久而敬之”。交情越久，他对人越恭敬有礼，别人对他也越敬重。这四个字说来简单，做起来却不容易。一般来说，关系亲密的朋友，言谈举止都更为随便，就好比人们心情不好时总爱对亲密的人发脾气一样。而一时的口不择言，有时会变成永远的伤疤。因此，交友之道便在于“久而敬之”。　　“敬”在一定程度上表现为朋友之间的礼仪。　　许多人常有一个错误的想法：挚友之间无须讲究礼仪，因为好朋友彼此之间熟悉了解，亲密信赖如亲兄弟，财物不分，有福共享，讲究礼仪拘束便显得亲疏不分、十分见外了。　　其实，朋友关系的存续是以相互尊重为前提的，容不得半点强求、干涉和控制。彼此之间情趣相投、脾气对味，则合、则交.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”　　——《论语·学而》　　南先生说，“无友不如己者”并非指不要与不如自己的人交朋友，而是说不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己，你身边的每一位朋友都有他的过人之处。不要认为你的朋友不如你，用其长而舍其短，便会发现他人身上的闪光之处。　　许多儒学典籍中将“无友不如己者”理解为不要同不如自己的人交朋友，未免有失偏颇；如此解释，后面一句“过则勿惮改”则意义不连贯了。做人应谦逊自省，如果交友时只关注他人哪里不如自己而不自省，又怎能不断完善自己？只有将朋友的长处与自己的短处比较，发现自身缺陷并及时改过，才能使自身的学问修养不断完善。　　有一则寓言，五根手指闲来无事，话论谁最优秀，激烈争执。大拇指洋洋得意地说：“在咱们当中我是最棒的，我最粗最壮，人们赞美谁、夸奖谁时都会把我竖起来……”食指不服气，说：“咱们五个当中，我才是最厉害的，别人哪里出现错误，人都会用我把错误指出来……”中指不可一世地说：“看你们一个个矮的矮，小的小，哪有一个像样的！我才是真正顶天立地的英雄……”到无名指了，它更是心有不甘：“你们算什么，人们最.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”　　子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”　　——《论语·里仁》　　南先生对“父母在，不远游，游必有方”一句有着独到的见解，他认为“游必有方”的“方”并非有些典籍中注释的“方向”，而是指“方法”。并非说，只要父母还健在，儿女就不能离家创业，而是说，父母年迈没人照应，子女远游他乡时必须有个安顿的方法让父母衣食有着，这便是孝子之道。　　曾有一位家境贫困的大学生，坚持求学，这本是好事；然而当家庭出现变故，父亲去世，弟妹年幼，他却依然坚持要继续深造读研究生，母亲无奈只好去卖血。这位自私的学子遭到了许多人的鄙夷。求学的路如此漫长，一生一世的事业又何必系于一纸文凭，自己的深造却要用母亲的鲜血来灌溉，他却能无动于衷，实在让人不齿。　　当儿女到了能够自立的年龄便要开始回报父母，最起码不要因为自己而加重父母的负担。想要继续学习，考虑一下自己的家庭状况；要去追求自己的事业，先将父母安置好。父母或许会对你说，只要对你好，我们愿意付出我们的一切，不必为我们考虑太多。如果你用父母对你的爱给他们套枷锁，又情何以堪？　　当父母重病在床而断然离去，在老人行将就木之时，将他对人世间最.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”　　——《论语·里仁》　　南先生在解释“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”一句时说，对于父母的年龄，儿女不能不知道；父母又增了一岁，儿女应当既感到喜悦又感到惧怕。当子女长大也做了父母，通常将生活的重心完全放在自己的孩子身上，一方面理解了自己父母的苦心，一方面总想着向父母尽孝，却又总以为时间还多，一再推延。　　凯文是一位在华尔街事业有成的投资经理，在苦干一个冬季之后，他终于获得了两个星期的休假。他早就计划好要利用这个难得的机会到一个风景秀丽的观光胜地去休憩一番。临行前一天下班回家，他十分兴奋地整理行装，第二天早晨出发前他打电话给母亲，告诉她去度假的消息。　　母亲说：“你会不会顺路经过我这里？我想看看你，和你聊聊，我们很久没有见面了。”凯文急忙向母亲解释：“妈妈，我也很想去看你，可我和朋友已经约好见面时间了，恐怕没有时间过去。”当他开车正要上 高速公路，忽然记起今天是母亲的生日。于是他绕回一段路，停在一个花店门口，打算订些鲜花，叫花店给母亲送去。母亲喜欢鲜花。店里有个愁容满面的小男孩也来买花，挑好了一束康乃馨后却发现所带的钱不够，少.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”　　——《论语·里仁》　　曾有人说，天下有不是的子女，无不是的父母。其实也不尽然。金无足赤，人无完人，圣贤亦会犯错，何况普通人？南先生在讲解孔子的话时称，天下也有不是的父母，父母不一定完全对。作为一个孝子，对于父母的过错要尽力劝阻。如果父母不听劝导，那么就“又敬不违，劳而不怨”，虽然无法违背父母的意愿，但是要明确告诉父母这样是不对的，即使反抗也要在一定限度之内。　　孝顺，孝顺，顺从有时便是孝。当然，前提在于不违背“仁”与“礼”的标准——盲目顺从有时会让儿女的生活蒙上阴影，这也肯定不是父母所期望看到的。当儿女与父母发生冲突时经常口不择言，其实，即便是父母的错，为人子女也只能在一定程度上同父母争辩，而不应与父母致气。　　燕文跟母亲吵架了，她一气之下，冲出了家门，走进茫茫的夜色中。漫无目的地走了一段路后，她发现走得匆忙，竟然一分钱都没带，连打电话的钱都没有！　　夜色渐深，燕文饥肠辘辘，忽然看到一个小小的馄饨摊，一位老婆婆在摊前忙碌着。馄饨的香气扑鼻而来。老婆婆早已注意到这个一脸忧伤的女孩子，她热情地招呼：“小姑娘，吃碗馄饨吧！”燕文转过身，.. [阅读全文] [谈天论地]

子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，与朋友交，言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。”　　——《论语·学而》　　南怀瑾先生在解释子夏的“贤贤易色”时再次提到儿女对父母的态度，认为儿女对父母的孝心只要发自内心尽心、竭力即可，不必强求物质的富足。“事父母，能竭其力”也是在讲孝道，其中“竭”字是关键。尽孝，只要“竭其力”，力所不能及的也无须强求，量力而行足矣。　　孔子的弟子子路素来以勇猛、耿直闻名，而其自幼的孝行也常为孔子所称赞。子路幼时家境贫寒，家人经常食不果腹，有时甚至要在野外采摘野菜充饥。有一次，子路听见年迈的父母随口念叨着许久没有吃过饱饭，如果能吃上一顿米饭就好了。子路闻言，心中十分愧疚，可是家中早已无米下锅了。子路看在眼里，急在心里。后来，子路想到山那边的舅舅家里还比较富足，翻过那几道山梁到他家借点米，舅舅一定肯借。虽然山路崎岖，但是想到能够满足父母的小小要求，子路打定主意出发了。子路不顾山高路远，翻山越岭走了几十里路，从舅舅家借了一小袋米，随即马不停蹄、披星戴月地往家赶。这一路，子路虽然疲惫不堪，但能够以自己的辛苦让父母得到些许的满足，他无怨无悔。　　父母去世以后，.. [阅读全文] [谈天论地]

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”　　——《论语·为政》　　南先生曾多次提到过孔子所说的“色难”，色在这里指的是态度，色难即态度很难。父母做事，儿女接手代劳；有美食，拿给父母吃。这样就是孝吗？其实，仅仅替父母做事、将佳肴奉上，不能认为就是做到孝了。态度决定一切，儿女下班回家疲惫不堪，而父亲吩咐倒杯茶给他喝，做儿女的茶是倒了，但端过去时沉着脸，将茶杯在桌上重重一搁，用冷硬的语调说：“喝吧！”父母见到儿女如此态度，将作何感想？　　提及孝与态度，忽然想起陈毅元帅的一件小事。陈毅投身革命后，虽然长年战乱、远离家乡，但总是千方百计寄回家书，让父母知道自己的近况，向父母请安问好。新中国成立后，父母没有同陈毅一起居住，陈毅除了每月给父母寄上足够的生活费外，仍在百忙中挤出时间亲笔给父母写信，聊叙家事，宽慰老人。　　1962年，身居要职的陈毅已62岁，这年春天途经成都。当时，他的老母亲已年过八旬，重病在身，住在成都陈毅的弟弟家中。陈毅与妻子张茜前去看望。老人病重，有时小便失禁，陈毅刚到母亲房中，恰遇母亲换下一条被尿濡湿的裤子。母亲担心让儿子见到污浊之物，便不停挥手、使眼.. [阅读全文] [谈天论地]

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”　　——《论语·为政》　　孔子说，如果你能真正体会到孩子生病时父母那种忧愁、担心、慌乱的心境，你便会懂得什么是孝，怎样才算尽了孝道。　　这种心境只有当自己为人父母之时才能体会，当你恨不得代替儿女承受病痛的折磨时，你便会想到自己父母曾经的付出。如果对父母能付出如自己儿女生病时那种程度的关心与担忧，才是真正的孝道。　　前面提到的基督教的“十字架”文化，即在上帝的监督下爱父母、爱子女、爱他人。当昔日的子女做了父母，当他们真正懂得了为人父母的难处，想要回报父母之时，恐怕多半已不能如愿了。子欲养而亲不待，悔不当初又如何？　　卡耐基在为成年人上的一堂人生课上曾给全班出过一道家庭作业：“在下周以前去找你所爱的人，告诉他们你爱他，而那些人必须是你从没对其说过这句话的人，或者是很久没听到你说这句话的人。”　　下一堂课开始前，卡耐基问他的学生们是否愿意把他们对人说爱而发生的事和大家一同分享。一个中年男子起身说话：“卡耐基先生，上礼拜你布置给我们这个家庭作业时，我对你非常不满，因为我并没感觉有什么人需要我对他说这些话。但当我开车回家时，一个念头一闪而过，自从6年前我的父亲.. [阅读全文] [谈天论地]

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！”　　——《论语·为政》　　据南先生解释，孔子说他那个时代的人不懂孝，以为只要能够养活父母便是孝了。而“犬马皆能有养”，即便饲养一只狗、一匹马也都会喂饱它、养活它，因此仅仅养活父母并不是孝。　　孔子所处的时代有许多道德约束，尚有许多人无法理解孝的真谛，而当今社会更是如此。孝不仅仅是形式，而是一种发自内心的真挚情感，是一种爱的心情。曾有一则公益广告将此意抒发得淋漓尽致：一位年迈的母亲在中秋佳节之时满心欢喜，精心准备了饭菜，最终却只等来了儿女们的电话，顿时神情落寞。充裕的物质生活只是表面的形式，老人甘愿每天粗茶淡饭，只要儿女能够常回家陪伴，这让人不由得想起多年前的一首歌——《常回家看看》，怕是所有父母的心声吧。　　曾读过一则故事，儿子回乡办完父亲的丧事，要母亲随他进城，母亲执意不肯离开清静的乡下，说过不惯都市的生活。儿子没有勉强母亲，说好以后每个月寄300元生活费。这个村子十分偏僻，邮递员一个月才来一两次；近年来村子里外出打工的人多了，因此邮递员在村里出现的日子便是留守老人的节日。每次邮递员一进村就被一群大妈、大婶和老奶.. [阅读全文] [谈天论地]

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为人之本与！”　　——《论语·学而》　　南怀瑾先生曾经用调侃的语气对外国来访者说：基督教的“十字架”文化其实早就被西方人抛弃了，相比之下，东方文化才是符合十字架形式的。为什么会是这样呢？西方文化偏重强调父母怎样去爱子女，而忽略了子女对父母的孝养，后一代和上一代接不上去，“十”字少了上面一截，变成了“丁”字文化，这就是西方人目前面临的困境。仔细揣摩南先生这句话，作为一个中国人，既感到欣慰，又感到惭愧。某地党政机关对选拔干部标准作了这样一个规定：不孝敬父母者不能提拔。此令既出，在网络上引起强烈争议。孔子说：“不好犯上而好作乱者，未之有也。”设想一下，这个道理也很简单，一个连自己父母都不孝敬的人，他的管理水平再强，领导公关能力再出色，都难以得到别人的信任。同事会觉得这样的人缺乏作为人的公信力，领导也会认为这样的人不具有一个社会人的基本品质——忠诚，重用这样的人，会给事业、单位的安宁带来深不可测的危害（至少是隐患）。　　孔子说一个人有没有学问，就在于这个人能否对父母尽孝，对兄弟姐妹、亲朋好.. [阅读全文] [谈天论地]

鲁迅：“中医不过是一种有意或无意的骗子” 　　鲁迅1922年和1926年写的《呐喊自序》、《父亲的病》中对中医进行严厉的批评批评，用辛辣的笔墨嘲讽了中医存在的弊病：故作神秘和玄虚、拼命捞钱、草菅人命的恶劣职业道德。并发誓‘决不看中医’。 　　 　　梁启超：被割错肾还为西医叫好 　　1926 年，梁启超因患尿血病，到北京一家著名西医院治疗。医生诊断说是肾脏的毛病，需要作肾切除。本来，梁启超的一位朋友认为不必割肾，劝他服用中药，但梁启超坚信西医。结果，在右肾被切除之后，他的病情仍无好转。医生于是又诊断说，病因在牙。在拔掉七颗牙齿之后，病情依旧。梁启超三年后死此病。即使在他明知自己被误珍误医之后，他怕因此影响西医在中国的声誉，带病撰文，要国人不要因为个别事故而全面否定西医的科学性。 　　 　　郭沫若：“我一直到死决不会麻烦中国郎中的” 　　郭沫若宁死不请教中医的，因为他觉得若不如此便对不住我所受的教育。并希望盼望一切不甘居混沌的人，有是非之心的人，在这个地方不取模棱的态度。并断定： “国医治好的病，反正都是自己会好的病”。还绝对化地说：“中医和我没缘，我敢说我一直到死决不会麻烦中国郎中的。” 　　 老照片：历史上最.. [阅读全文] [谈天论地]

外汇汇率所代表的意义就是一国货币转换成另一国货币的价格，表现方式都是以货币对货币的组合方式（ Currency Pair）来表示。例如1欧元可兑换1.2007美元，可以EUR/USD＝1.2007来表示，此时我们称EUR为基准货币，USD为相对货币。 由此可知，货币组合的意义为1单位基准货币所能换得的相对货币。例如一美元可兑换31.988元新台币(USD/NTD=31.988)，一美元可兑换8.1095元人民币(USD/RMB=8.1095)，一英镑可兑换1.7362美元(GBP/USD=1.7362)，这些也都是汇率的表现方式。 国际外汇市场上，汇率的价格共有5位数字，汇率价格的最后一数，称之为一点，如美金兑日圆为112.69中的0.01、欧元兑美金为1.2007中的0.0001，这些皆是汇率变动的最小基本单位，而汇价的前三码我们称之为大码（Big Figure）。以图(一)中的USDJPY为例，大码即为112。 [阅读全文] [谈天论地]

美元与黄金的关系 在国际外汇市场上，美元的疲软往往会推动金价的上涨，这是由于美元的下跌既可以使那些以非美元作为本位币的投资者用其他货币买到便宜的黄金，同时又能刺激黄金需求，特别是黄金首饰方面的消费需求。如1985～1987年，美元对瑞士法郎贬值40％时，黄金价格就从每盎司300美元涨到500美元。 一般而言，当美国经济增长速度放缓，出现衰退迹象时，美元汇率下跌则金价可望上扬。反之，美元汇率回升，金价则将会下跌。这是因为美元汇率的下跌往往与通货膨胀有关，致使市场投机性需求增加，进而刺激市场金价上升。1971年8月和1973年2月，美国政府曾两次宣布美元贬值，正是在美元汇率大幅度下跌以及通货膨胀等因素的作用下，1980年初国际黄金市场上黄金价格上升到历史的最高水平，即突破800美元／盎司。回顾过去三十多年的历史可以发现，凡美元对其他西方国家的货币汇价坚挺时，则国际市场的金价就会大幅滑落。如果美元出现小幅贬值，金价就会逐渐上升。 战争与黄金的关系 在历史上，黄金还不单单是防范通货膨胀的手段，更是防止战乱、防范自然灾害的保险形式。与纸币不同，无论是在何种社会环境还是在某个国家，黄金均是一种价值交换的有效媒体，是一种不受当时当地的社.. [阅读全文] [谈天论地]

$美国人成富翁的几种技巧$$一啸惊百吼 发表于 2005-9-18 10:34:16500)this.style.width=500;">500)this.style.width=500;">有人认为，现在美国大约有500万个家庭拥有100万美元的财富，其中80%的人属于第一代致富者。对这些人来说，富裕并不是拥有昂贵的轿车、别墅，而是有长期稳定的收入作保障，为此，理财专家认为，人们只要遵循一些普遍的原则，都可以挖掘出致富的潜能。他们归纳出了以下一些法则，或许对你有些启示。’钱生钱法1967年，北卡罗莱纳州的拉尔夫兄弟决定以出售股份的方式筹款开一家杂货店。他们联系了100个熟人，这些人以每股10美元的价格各自买下了100股。30多年后，当初的杂货店已变成了拥有1000多家连锁店的“食品之王”的大公司。它的股票价格为每股109美元，当年投资者中的78位已当上了百万富翁。 500)this.style.width=500;">量入为出500)this.style.width=500;"> 1960年，汉托和乔吉娜从古巴来到美国时，身无分文。1966年他们大学毕业后做了记者。他们的致富策略就是节省每一分钱，由于银行储蓄是按复利计算的，所以夫妇俩每月按时去银行存钱。他们的生活很节俭，打折商品是他们常买的东西，经常从报纸上剪折价券去买便宜东西，上班带盒饭。.. [阅读全文] [谈天论地]

以下为作者和罗杰斯谈话记录，问为作者，答为罗杰斯回答内容：　　问：1979年阁下脱离一手创立的投资基金理由何在?　　答：第一，已经赚到自己认为心满意足的财富，第二，机构内原来的三人增加到十五人。人多手杂倒不如退休。　　问：十五人的公司，事实上规模尚未到难以控制的地步?　　答：雇员增加之后，各种问题大幅增加烦恼不堪。　　问：在什么时候开始退休。　　答：1980年。　　问：转为独立炒家。　　答：我喜欢用失业来形容我的职位。　　问：除了自己炒卖之外，是否尚有其它活动。　　答：在哥伦比亚大学讲授投资课程，主要教授如何辨认牛市与熊市。　　问：以阁下多年作战的经验所总结投资大众，所犯的最大错误是什么。　　答：误以为市场永远是对的，事实上，我可以保证市场永远是错的。　　问：其他的忠告，可否讲述一二?　　答：不要相信市场的流行智慧。　　问：不要相信市场的传统智慧?　　答：正确，皇帝的新衣为例，根本上投资大众总会受到迷惑。而不能认清楚大趋势。　　问：然则趋势是你的朋友的格言是否也不宜轻信?　　答：首先要分清楚趋势的意义。假如跟红顶白，人买我买，人卖我卖的话，根本无趋势可言，肯定失败而归。　　问：真正的趋势意义何在?　.. [阅读全文] [谈天论地]

上海证券报陈理　　巴菲特“从所有者角度投资”的核心思想最符合投资的本质，是普遍适用的投资原理。他是白手起家、投资创富的榜样，是美国经济和公司经营成果的见证。他是美国投资者的幸运星，光在他的家乡奥马哈，他就造就了200个亿万富翁。　　巴菲特思想在中国也有普遍的适用性，因为投资的本质都是一样的，简单而稳定；现象则纷繁复杂、起伏不定。　　2003年比尔·盖茨访华时，时任国家主席的****曾向他询问美国资本市场的情况，盖茨的回答是：只有一个人真正懂得其中奥妙———沃伦·巴菲特。盖茨还说，回到美国后将把巴菲特最新年度报告寄给****。　　一个真正懂得资本市场奥妙的人、一座投资界的珠穆朗玛峰———沃伦·巴菲特，他的长盛不衰绝非偶然，他的思想、智慧我们切不可以等闲视之。但令人大惑不解的是：在现实中，很多人将巴菲特的思想智慧拒之门外，宁可效仿追随二三流人物的所作所为。不幸的是，伯特兰·罗素对于普通生活的观察又在金融界中神奇地印证了：“大多数人宁愿**也不愿意去思考，许多人真的这样做了。”　　附录：在学习巴菲特思想过程中，以下文章、书籍和资讯对我起到重要的教益作用。供大家参考。　　文章：《证券投资巨擘华伦·布费》、《买卖.. [阅读全文] [谈天论地]

一句话改变一生，听起来不可思议。“股神”巴菲特等21名成功人士在《财富》周刊中的自述恰恰证实了“奇迹”存在。 　　其中一些建议，或许我们也曾听过。也许除了需要“运气”得到建议，更需要理解悟性和恒心来运用这些建议。 　　正确与否，取决于见解本身 　　——沃伦·巴菲特（Warren Buffet），74岁，伯克希尔·哈撒韦公司首席执行官 　　“就读于内布拉斯加大学时，我曾阅读本·格雷厄姆关于投资的书。那时我已尝试过各种投资，但格雷厄姆的话，尤其是他在《智慧的投资者》中所写的，令我大开眼界，并窥见个中奥妙。为了听他的课，我特地前往哥伦比亚。格雷厄姆曾对我说：‘你之所以正确，不是因为别人的认同，而是由于见解本身正确。’这是我获得的最重要的指导。” 　　“1951年，我还不满21岁，即将从哥伦比亚大学商学院毕业。我在学校里选了格雷厄姆的课，可以说我是天底下最用心的学生。因为我想加入格雷厄姆-纽曼公司，在格雷厄姆手下工作。我找到他，提出不要钱为他干活，但他拒绝了。” 　　“后来，我继续向格雷厄姆推销股票，有点纠缠他的意思。终于，1954年的一天，我收到了他寄来的一封信，大致意思是说下次你再来纽约的话，我有事同你谈。我高兴极了，决定.. [阅读全文] [谈天论地]

01.每天告诉自己一次，“我真的很不错”。02.生气是拿别人做错的事来惩罚自己。03.生活中若没有朋友，就像生活中没有阳光一样。04.为了明天的希望，让我们忘了今天的痛苦。05.生活若剥去理想、梦想、幻想，那生命便只是一堆空架子。06.发光并非太阳的专利，你也可以发光。07.愚者用肉体监视心灵，智者用心灵监视肉体。08.获致幸福的不二法门是珍视你所拥有的、遗忘你所没有的。09.贪婪是最真实的贫穷，满足是最真实的财富。10.你可以用爱得到全世界，你也可以用恨失去全世界。11.人的价值，在遭受诱惑的一瞬间被决定。12.年轻是我们唯一拥有权利去编织梦想的时光。13.青春一经典当即永不再赎。14.没有了爱的语言，所有的文字都是乏味的。15.真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。16.爱的力量大到可以使人忘记一切，却又小到连一粒嫉妒的沙石也不能容纳。17.当一个人真正觉悟的一刻，他放弃追寻外在世界的财富，而开始追寻他内心世界的真正财富。18.只要有信心，人永远不会挫败。19.不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止。20.不论你在什么时候结束，重要的是结束之后就不要悔恨。21.人若软弱就是自己最大的敌人。22.人若勇敢就是自己最好的朋友.. [阅读全文] [谈天论地]

生命是一种幸运，生命是一种奇迹。生命在茫茫宇宙中显得那么微不足道，但却是父母赠给我们最宝贵的财富。父母从孩子的生命诞生起，就期盼着他一生的精彩，为他忙碌，为他操劳。那是一种乐意的奉献，那是一种伟大的自觉，那是千万条爱河汇成的恩情之海。 可怜天下父母心。谁能感受到，胎儿躁动时父亲幸福的抚摸？有谁能感受到，一朝分娩时母亲忍受的痛苦？当一个婴儿呱呱坠地的时候，父母是满怀激动的欢笑；当襁褓中的婴儿不停地啼哭，父母表现最多的是耐心；当我们咿呀学语，叫出第一声“爸爸”、“妈妈”的时候，父母回赠我们的是无数的亲吻；当我们受到挫折或充满委屈时，父母的宽慰会及时抚平我们心灵的创伤，赋予我们重新站起来的勇气……可以说，父母的关怀带给我们无尽的快乐，父母的慈爱伴随我们健康成长，父母是庇佑我们一生的“神”。 百善孝为先。父母无私的爱并不希图什么回报，但做子女的却不能忘本，不能失去一颗感恩的心，不能缺乏孝敬父母的意愿和行动。当父母步入中年、逐渐衰老时，他们需要我们的帮助和支持。当你把第一次亲手煎的鸡蛋端给父母品尝的时候，父母感觉是很香很香的；当你把一杯热茶端给下班归来疲惫不堪的父母时，父母喝起来是很甜很甜的；当你.. [阅读全文] [谈天论地]

中国海关总署昨天宣布，今年5月我国的贸易顺差达到２２４．５亿美元，同比上升了73%，是历史上第三次冲破200亿美元大关。然而，受国际市场美元反弹的影响，昨天人民币对美元的中间价报于7.6785，短短3个交易日内回调了387个基点，而昨天更是创下了近10个月以来最大跌幅。美元反弹引发人民币回调 6月6日，人民币汇率中间价突破７．６４关口，以７．６３９８创下汇改以来新高。但此后人民币一改持续升值势头，转而走低。７日、８日和１１日人民币汇率中间价分别报７．６５０２、７．６６５６和７．６７８５，一路回调了387个基点之多。 由于欧洲央行并未出现预期中的加息，前一段萎靡不振的美元近几日呈现出强劲反弹的态势，导致人民币汇率出现大幅回调。新华社昨天评论称，前期人民币经过一轮持续快速的升值过程，本身存在一定的技术回调压力。 然而，相对美元反弹这个“小基本面”，外贸顺差保持高位与中国进入加息周期等“大基本面”却给人民币增加了越来越沉重的升值压力。 由于市场预期今天公布的CPI（消费者价格指数）增速将远远超过3%的警戒线，引发央行在本月再次启动加息。而一旦加息，势必减小中美利差，从而增加人民币的升值压力。“顺差拐点说”烟消云散 如果说加息.. [阅读全文] [谈天论地]

诸位，我就是唐僧。现在听说玉皇大帝准备召开关于我的事迹报告会暨我的心路历程讨论会，应观音姐姐之邀，我就简单说两句先，请大家指正。　　颠沛流离，数度磨难，回望早已逝去的青葱岁月，不禁怆然。往事历历在目，恍若隔世，更象一个梦，一个真实残酷的梦。在这个梦里我失去了我的所有。回忆是苦涩的，犹如注满了胆汁的美酒，我孤独地擎着酒杯，望着天空还算明亮的弦月，一缕忧伤划过心头。　　我出生于大唐盛世，但苦于家境贫苦。对于我这种穷人家的孩子，要想出人头地，除了读书求个功名之外，没有什么其他的方式。但是，同志们，从一个穷酸秀才到举子再到殿试，中间得熬多少年啊。有一个叫范进的同志还因此去了“随家仓”，可谓后车之鉴啊。幸好我发现，当时我们的皇帝潜心向佛，我就一狠心一跺脚，剃渡出家了。关于取经的故事，大家都知道了，不过吴老头在其书中有许多失实之处，把我写的像个面瓜。日前，我已经起述到法院了，告他侵犯我的名誉权，跟他索赔9亿欧元（暂定），官司正由中级法院审理呢。　　好多人问我，为何不让悟空腾云送我直接到西天不就得了，何苦还走那么多年？在座都是老实人，我就实话实说了吧。原因有三：第一呢，我有恐高症，一到云彩上我就偶吐不.. [阅读全文] [谈天论地]

长久以来，你的眼里是否只有工作，拼命追求知识与专业的提升，社交生活却乏善可陈，不习惯参加社交场合，不懂得如何与陌生人交谈？你必须做出改变。社交能力的高低将是决定未来成就的关键。每个人都希望成功，但往往只想到努力把工作做好，却没想到努力建立新关系，认识新朋友。不断提升工作能力，社交能力却持续退化。然而，社交能力的重要性只会愈来愈高。德国西门子（Siemens）企业服务部的训练主管乔?山塔那（Joe Santana）指出：「面对快速变迁的竞争环境，未来工作者最重要的3大课题是：不断学习新事物、学习新技能，以及建立新关系。」新关系的建立，依靠的是出色的社交能力。要能有效培养自己的社交能力，必须掌握2大重点：一是个人的亲近度，二是闲聊（small talk）技巧。你是容易亲近的人吗？别人见到你的第一眼，会想要接近你，还是避开你？如何让自己成为人人愿意亲近的「万人迷」？1.微笑是最好的社交工具。类似的话你可能已经听得够多了。但是，你真的有做到吗？或许你以为自己有在微笑，别人看来却觉得很勉强、不自然。脸部表情是最重要的沟通媒介。美国加州大学洛杉矶分校的沟通研究人员艾伯特?麦拉宾（Albert Mehrabian）博士曾做过一项研究，结果显示，人们.. [阅读全文] [谈天论地]

如果魔法师交给你一个锡盒，对你说：“这个盒子里装了一个会阻碍你发财的东西，你绝对不能打开它，也不可以对别人提起！”那么你会将它藏在哪里呢？ A、书架后面 B、壁橱最深处 C、埋在庭院里 D、化妆镜后面 测试结果：A、书架象征着知性、才能和工作，你是个可以为钱抛弃自己感兴趣的工作的人，放弃喜欢的专业，在丰厚的薪水中享受收获的乐趣。 B、壁橱是熟人最不容易看到的地方，是家人才知道的秘密场所，象征家庭的牵绊，也就是表示你会为了钱可以不惜与家人分开，独自背井离乡去远方探险。 C、庭院是个开放的场所，代表着舆论。所以你可以作一个为钱而不管众人眼光的人，你也很容易因此而失去朋友。 D、镜子代表你自己，为了钱你可以不管自己变成什么样子，甚至不择手段。 [阅读全文] [谈天论地]

曾几何时，“社会转型期”在人们不经意间成了热门词汇。上至政府，下到媒体，面对社会上涌现出来的一些非常现象，一到应付不来或者解释不清的时候，就不问因果，一律将之归咎于“社会转型期”——诸如贫富两极分化、社会竞争激烈、治安形势严峻、失业率高企不下等等，一句“我们的社会正处于转型期”便理所当然成了正常现象，是必然的甚至是无可避免的，似乎这个“社会转型期”成了引发所有非常现象的合理根源。 但到底这个转型期让我们转到哪里去，却好像没有经济学专家站出来阐释过，我因此就想，这也许就是我们这个社会目前转得有些晕的原因吧！ 至于这个词是谁翻出来并把它演变成万能钥匙的，我无意知道，我也不想知道这是不是又是政府因为执政失误或施政乏术而借以推卸责任的托词，因为知道了也没用。我只想弄明白，这转型和转型期的定义究竟是什么？而以我目前简单粗陋的理解，所谓转型，顾名思义就是一种模式向另一种模式的转变，这个转变的过程就是转型期。那么，我们的这个正在“进行中”的转型期究竟是由什么模式在向另一种什么模式转型呢？是社会主义正在向“人类最崇高的事业”共产主义转型呢还是其它什么资本主义方式呢？这个转型过程又将会有多久呢？时间太长了.. [阅读全文] [谈天论地]

雷曼兄弟(Lehman Brothers)全球股票策略师伊恩•斯科特(Ian Scott)称，上海市场回调不会导致全球股市陷入持续熊市。他表示，与上世纪90年代末和2000年的科技、媒体和电信板块(TMT)繁荣以及随后的衰退相比，有5条理由认为，目前中国“泡沫”股市的影响不会很大。“中国内地股市市值仅占全球总市值7%。即使算上能源、资本品和基础产业等可能相关的全球板块，再加上香港和台湾股市的全部市值，也不过占全球总市值的28%。相比之下，2000年TMT板块占全球总市值的39%，”他表示。此外，“中国股市与全球其它市场相对隔绝。由于很多海外投资者并不直接持有中国股票，因此这在很大程度上只是个中国国内的问题。”“尽管最近有大量资金流入股市，但中国投资者95%的金融资产仍然是现金。这为市场下跌提供了一种缓冲。”“决策者也在努力解决这个问题。”最后，斯科特说，“中国以外的全球股市估值似乎非常低廉，股票净发行量也不高。这与2000年相比非常不同，当时的股票估值偏高，而发行量也很高。” [阅读全文] [谈天论地]

懒汉不思进取是他们的指导思想，得过且过是他们的生活方式。他们往往有一套厌世哲学，总是斥责社会黑暗人心不古。其实那都是他们为自己的行为寻找的借口。他们占用着宝贵的社会资源，挥霍着父母的劳动报酬，靠一种耗精神无意义的活动打发自己的时间，填充内心的空虚。他们实际上就是一堆行尸走肉，虽不害人，却是累人。 地痞把下流当帅气，拿泡妞作事业，靠敲诈求财路，以吓人为绝招。他们往往希望整个街道的人都认识自己，可以免费的打台球，玩游戏机。他们总是吹嘘曾砍过人，认识哪个黑道上的大人物。他们走路姿势让人恶心，却自我感觉良好。他们碰见打不过的就堆笑，遇到好欺负的就绷脸。他们内心已经觉得自己完蛋了，却总是把“混”字当成很炫的一个字来安慰自己继续痞下去。 牢骚狂满嘴都是牢骚，整天就是骂人。好象全世界都欠他似的。好象只有他一个在付出似的。他们的心理是以贬别人来抬高自己，其实他们非常的自卑，因为缺乏成就感而通过突出别人的“坏”来衬托自己的“好”。他们往往是语言巨人，吹牛大王。遇到应该见义勇为的情况发生他们往往低头逃跑，然后再大声抨击围观群众麻木不仁，世风日下。 嫉妒狂自己干的不好，就不允许别人干好。20％的精力放在自己手头的.. [阅读全文] [谈天论地]

说李白不屑于应举做官，恐怕于情于理都很难讲得通。 先来看看当时的实情。许多大学者分析认为，李白出身于商人之家，他自己也曾步过陶朱公后尘。而唐代典章制度规定，商人是不能参加科举考试的。但朝廷同时网开一面，允许举荐入仕。于是李白急忙出川，一头扎进京师长安附近的终南山，和隐士们诗酒唱和。终南山是通往官场的一条捷径，隐士们“隐”得出了名，顺顺当当就戴上乌纱帽扬尘舞蹈起来。然而李白在终南山没有隐出什么结果，便跑到山东泰安府徂徕山重新隐过，而且是跟孔子三十七世孙孔巢父一块儿隐的。傍上孔巢父这样的政治大款，理应离天子脚下不远了。谁知孔巢父真的沉湎于山林之乐，整天在竹荫下喝酒，把自称“酒中仙”的李白喝得不耐烦起来，又嘀嘀笃笃跑到浙江会稽拜访道士吴筠。这个吴道人更加了得，因为唐玄宗喜好黄老之术，结识他就等于一只脚踏进了金銮宝殿。这次功夫没有白搭，吴道人不久便奉诏进京，到皇帝跟前装神弄鬼玩儿去了。来至长安，吴道人并未贸然将李酒仙带进皇宫，而是将他引荐给了皇家图书馆馆长贺知章。事实上，贺知章还有一个很重要的身份：太子宾客。这个官职在现代语境中很难解读，大约相当于皇太子办公厅主任，三品大员。这证明吴道人绝对门.. [阅读全文] [谈天论地]

毛泽东与金本《水浒传》:前半生未读到宋江投降 毛泽东一生都喜欢阅读《水浒传》，即使是在戎马倥偬的战争年代也从未间断。自明朝末年以后，因金本《水浒传》逐渐淘汰了其他版本的《水浒传》，由此可知毛泽东自青少年时代起所读的都是金本《水浒传》。毛泽东的一生，除晚年而外，在写文章和讲话中常常引用《水浒传》的故事，盛赞这部古代长篇小说的革命精神，从未提到什么宋江投降打方腊的内容，这也足以证明毛泽东读的确是金本《水浒传》。金本70回《水浒传》 例如在延安时期，毛泽东在讲话、报告和文章中经常引用《水浒传》的故事来说明深刻的革命道理，或者用来印证、阐发他的认识。他在《中国革命战争的战略问题》一文中，以林冲打翻洪教头为例，说明战略退却的必要性： 谁人不知，两个拳师放对，聪明的拳师往往退让一步，而蠢人则其势汹汹，辟头就使出全部本领，结果却往往被退让者打倒。 《水浒传》上的洪教头，在柴进家中要打林冲，连唤几个“来”“来”“来”，结果是退让的林冲看出洪教头的破绽，一脚踢翻了洪教头。(《毛泽东选集》第203页) “两个拳师放对”，在战场上属于单兵动作，是士兵个体的战斗行为，可是毛泽东却从中发现了战略退却的大问题。用《水浒传》.. [阅读全文] [谈天论地]

一、偷了东西后又后悔了，原物奉还时还给主人留下一张纸条说：你家的东西己被我偷了，现原物奉还，还请妥为查收。二、偷了主人的东西后，还要写封信给主人说：在风大的日子里，被偷了横梁的太阳能热水器很容易掉下来，请主人一定要注意安全。而且还在信封里附上50元钱，并且这个钱还超过了他所偷之物的价值。三、偷了东西时被抓，然后因为害怕被群众暴打小命难保而报警。这种小偷，懂得用法律保护自己，乃朽木可雕也。四、偷了东西之后，被群众追赶，小偷不跑别处，却专朝公共安全专家派出所方向跑去。此类小偷性质同上。五、专偷贪官污吏家里的东西或钱财。这种小偷一般比较有正义感，有古时候的侠盗精神，所以不仅不招人恨反而讨人喜欢。六、在偷盗时，偶然发现有一户人家徒四壁，且上有卧床不起之老人，下有嗷嗷待哺之幼儿，于是将所盗之钱财尽济其家而去。此种小偷本质善良，为盗乃迫不得己。七、偷东西时睡着。据说美国有个偷油贼趁着夜色在加油站偷油时竟然睡着了，而且一直睡到第二天被人叫醒。估计这个偷油贼开车开得太累了。八、进入某个地方偷得大量财物后，竟然迷了路，找不到出口了，最后糊里糊涂地就被抓了。九、专***的小偷。这种小偷虽然让人难以理解和有变态之.. [阅读全文] [谈天论地]

看一个国家的国民教育，要看他的公共厕所。 看一个男人的品味，要看他的袜子。 　　 看一个女人是否养尊处优，要看她的手。 　　 看一个人的气血，要看他的头发。 　　 看一个人的心术，要看他的眼神。 　　 看一个人的身价，要看他的对手。 　　 看一个人的底牌．要看他身边的好友。 　　 看一个人的性格，要看他的字写得怎样。 　　 看一个人是否快乐，不要看笑容，要看清晨梦醒时的一刹那表情。 　　 看一个人的胸襟，要看他如何面对失败及被人出卖。 　　 看两个人的关系，要看发生意外时，另一方的紧张程度。 　　 [阅读全文] [谈天论地]

在买房之前一直过着租房的日子。颠沛来回，现在总算有自己的小窝了，突然想起之前遭遇的几个房东还是蛮有意思的。 第一个房东是天使。 刚到北京的时候两眼一抹黑，最初的一个星期借宿在拐了好几个弯认识的一个阿姨家里，不过第二天阿姨就说她不打算呆在北京了，一个星期后就走，要么我继续租她那个天价的房子，要么就赶紧搬家走人。俺只能选择走人啊，还好那个时候网络就很发达了，经过重重筛选，在过滤掉超过50个中介之后，终于找了一个房主本人出租房子的信息，省掉了一大笔中介费。 天使房东一摩托把我拖到了一个距离北京著名的天通苑还要远个7、8公里的小区，那会我还对首都的东南西北不太清楚，对于堵车更没有清醒的认识，只是遇到一个愿意把房子便宜租给我的我就偷笑死了。几百元就能租到一个两居室，当时还打上了如意算盘，觉得自己可以找一个合租的同志分担费用，没想到傻的就只有我一个。 但是房东真的很好，在我拿出学历证、身份证等种种证明之后，可怜巴巴地申诉一番，他居然就同意我月付房租了。之后住的过程中他从来不来打扰，收租的日子也是白天在公司附近接头，如果有什么东西坏了需要修，肯定也是白天趁我上班偷偷就给修好了，现在回想起来那位同志真是好同.. [阅读全文] [谈天论地]

古代女子献初夜五大奇俗（组图353次浏览|-->古埃及有崇拜“金牛”之风，所谓“金牛”是体上有特别的斑纹的黑牡牛，据说这是生殖之神奥色里斯的化身。凡有“金牛”出身，祭司们就把它小心饲养，等过了四个月头，就送进“金牛庙”。“金牛”初到庙堂的40天内，男人不能去，只让女子在庙内裸体供奉，少女们纷纷把下体献给“金牛”，这是她们的一种宗教责任。　　虽然这种风俗在当时是很神圣的，但是这种方法对女子是不是太残酷?一则很危险，试想想，一个什么都不懂的牛要和人进行交配，纵然有人帮助，也是很恐惧的一件事。　　二则开了人和动物***的头。女子的第一次就要和动物进行交配，那么在女子和当地人看来，人和动物进行***也是很自然的事了，只不过一种是神圣的，一种是不神圣的，但不管怎么说，它告诉人们，人和动物是可以交配的。欧洲的黄色牒片里，这种人和动物交配的场面比比皆是。记得我第一次看到这些时，惊恐万状，但现在我才知道，对欧洲人来说，这是一种古老的习俗。　　　　第二种将初夜权奉献给神的方法是以僧侣、祭司执行，因为他们是神的代表。　　古代的印度王于新婚的三天内不得与新王妃接触，这三天要交给最高的僧侣和王妃共寝。君王尚且如此，百姓又能怎.. [阅读全文] [谈天论地]

我要拷问我们的心灵，我们诚实吗？我们快乐吗？前面一个问题当然是否，后面的问题是会有人反驳的，他们会说，我们是快乐的，我们每天吃喝*赌，我们每天高高在上，人见了都要矮三分，至于你们快乐与否，我不知道，我也不会去管，可至少，在中国，我们这些精英是快乐的。可是我要说，大部分中国人是不快乐的，你们少数人的所谓的这些快乐，是掠夺所带来的快乐，是建立在他人痛苦上的快乐，是动物的快乐，不是做人的快乐，是变态的快乐，是可耻的快乐。 造成我们大众不快乐的真正原因，不是别人，恰是我们自己的不诚实，我们的这种不诚实的特色文化既推动了少部分人变态快乐，也造成我们自身不快乐。 为什么我们不能诚实做人呢？我们多年来所受的家庭教育和社会教育教会了我们一件事，就是说假话，办假事。因为我们一学会语言，社会就在告诉我们什么样的人和行为才是标准的，我们都要向这个标准去靠拢，所有违反了这个标准的行为都是要受到歧视的，都要被吐沫星子淹死，情节恶劣的会导致生存受到极大的影响，前途一片黯淡，因为你违规了，你是个坏人。所以我们被逼得就算我们做不到，我们也要假装做到了，就算我们内心不是那么想的，我们也要假装是那样想的。但我们看到社会丑恶.. [阅读全文] [谈天论地]

我现在职位是某局局长，在局里说一不二，威风八面。但是，我深知，相当于上级来说，我永远是下级。下级的命运永远掌握在上级手里。要得到上级的赏识和重用，就必须当好下级，这是最简单的道理。如何当好下级，就永远也不想往上升。这是一门大学问，是一门十分重要的学问，一辈子还学不完呀。 我很听话，对上级绝对服从。什么是下级？我理解，下级就是服从，下级就是听话，下级就是上级的走卒。所以，我当下级最基本的原则是听从指挥，服从领导，上级让我咋办我就咋办，我把上级的话当成圣旨，当在金科玉律，决不违背。我绝对相信和支持上级，我的座右铭是：上级永远是对的。上级给我部署工作，我的回答总是立即行动、全力以赴等；上级指令我停办什么，我总是说，坚决执行、认真照办等；上级提出了某某口号，我会把口号喊得震天响；上级提出什么倡议，我会组织全员轰轰烈地全力跟上。我清楚，上级最需要的是维护权威，上级指令和要求的事情，你不办，说明你目无上级，藐视领导，上级的权威也就无法落实，也就有损于上级的形象，上级不恨死你才怪呢。让上级恨你，你的日子还会好过？我才不那么傻呢。当下级的，最忌讳的是装聪明，充好汉，对上级的部署和命令指手画脚，吹毛求疵，.. [阅读全文] [谈天论地]

论及交友，中国有句古话：“君子之交淡如水”，字数寥寥，却如欢快奔流的清澈小溪，叮叮淙淙，使人体味到轻松隽永的涵义。“淡”者，纯净也，高尚的朋友之交，是一种超脱的关系，实际上是价值判断与人生观的认同关系。没有复杂厚重的人情冷暖，不搀杂精打细算的功利纠葛。管鲍之谊、李杜之交，就是因为这种高尚的友谊而流传千古。 古人伟大的友谊故事，我们无法去体会，但我们自己生命中的友谊却实实在在。我有这样一个朋友，只是在职场中间萍水相逢，他曾经是我的下级，但我们成为了朋友，有问题大家一起讨论，有心得大家一起分享，有时争得面红耳赤，但却从来没有因此影响我们的友谊。后来不在一起工作了，友谊却进一步加深，虽然住在一个城市里，一年也不过见面三四次，但是大家过一段时间就会打电话来询问各自的情况，交换各自的发展情况。有一段时间，我在工作的过渡阶段，他会很关心询问进程，并给予鼓励。前几个月，他遇到了发展中的挫折，也主动来找我倾诉，听从我和分析和建议，精神状态迅速改变，事业发展有了新的转机。偶有小聚，也不过是平常小食，断无礼来物往，但大家惺惺相惜，无比珍视。 “水”者，透明、包容也，高尚的朋友之交，是一种坦率真诚的关系，没有.. [阅读全文] [谈天论地]

李敖是谁，我无须赘言。是的，他是爱骂人，而且古今中外，不管你当多大官，有多少钱，只要你做过亏心事，他照骂不误。可以说，让他心服口服、没有挨过他骂的大人物还真找不出几个。但是，他偏偏对毛主席却情有独钟，而且饱含深情地喊出了“伟大的导师毛主席万岁！” 李敖说，他喊毛主席万岁，是因为这个世界上大概也只有毛主席，才得以让人们从心底里喊毛主席万岁，其他人不配！且看他阐释他的理由。 “我喊毛主席万岁，因为他是一个真正的男子汉，他从未被任何困难所压倒，更不会象有的人那样在困难和危机中被吓晕。毛主席是男子汉，这不仅为他的同志们所公认，也为形形色色、国内国外的敌人所公认。 我喊毛主席万岁，因为他是古今中外罕见的战略家。他从不被浮云遮住望眼，他从不贪图小利，他从未有过“数小钱”的习惯。他是一个伟大的战略家，终其一生，在任何错综复杂的形势下，他从来都能抓住对手，牵住敌手的鼻子。而到目前为止，我还没有发现他被对手，被他的敌人牵住鼻子走的情况──这才是真正的战略家！ 我喊毛主席万岁，因为他亲手发动了文革。我不想，也不会为文革唱赞歌，因为我不想为悲剧唱赞歌。毛主席发现了问题，但他作为人而不是神没能解决问题，也只有那.. [阅读全文] [谈天论地]