以合作取代对抗 　　泰罗所说的心理革命，包含有许多内容，其中最重要的，莫过于以合作取代对抗。泰罗强调，要使管理人员认识到，管理者与工人之间的关系不是对立关系而是合作关系，没有管理者与工人同心协力的合作，也就没有科学管理。 　　“资方和工人的紧密、亲切和个人之间的协作，是现代科学或责任管理的精髓。” 　　“在科学管理中，劳资双方在思想上要进行的重大革命就是：双方不再把注意力放在盈余分配上，不再把盈余分配看作是最重要的事情。他们将注意力转向增加盈余的数量上，使盈余增加到使如何分配盈余的争论成为不必要。” 　　“当他们用友谊合作、互相帮助来代替敌对情绪时，通过共同努力，就能创造出比过去大得多的盈余。完全可以做到既增加工人工资也增加资方的利润。” 　　“如果不能用合作与和平的新见解来代替旧的对立与斗争的观点，那么就谈不上科学管理。” 　　泰罗的这种思想，我们今天耳熟能详。换成今天的流行语言，就是先不要管如何分配蛋糕，而是着眼于把蛋糕做得尽可能大。这种说法确实具有吸引人的道理，也符合社会发展的要求。一般来说，如果只着眼于蛋糕的切割分配，那么，一方拿多了，另一方当然就会减少。为了尽可能保持甚至扩大自己.. [阅读全文] [行业交流]

科学管理的思想层面——心理革命 泰罗认为，离开了心理革命，科学管理就不复存在。所谓心理革命，主要是指管理人员必须实现观念上的彻底转换，改变旧有的、传统的管理观念。“科学管理的实质是在一切企业或机构中的工人们的一次完全的思想革命——也就是这些工人，在对待他们的工作责任，对待他们的同事，对待他们的雇主的一次完全的思想革命。同时，也是管理方面的工长、厂长、雇主、董事会，在对待他们的同事、他们的工人和对所有的日常工作问题责任上的一次完全的思想革命。没有工人与管理人员双方在思想上的一次完全的革命，科学管理就不会存在。” 　　那么，到底什么是泰罗所说的心理革命？心理革命包含哪些内容？它对管理学的意义是什么？我们认为，泰罗所说的心理革命，主要包含三层含义：一是效率与人性的统一，二是以科学取代经验，三是以合作取代对抗。 　　效率与人性的统一 　　毋庸讳言，泰罗制的核心是效率。单纯从技术方法的角度看，很容易把泰罗看作一个效率主义者。进而把泰罗制看作是对工人的一种“非人化”管理。 　　有些学者，曾直言不讳地批评泰罗把工人当作机器，尤其是工时研究中拿着秒表测量最快干活速度的那种管理者形象，往往使泰罗制招来见物不见.. [阅读全文] [行业交流]

职能工长制 　　没有恰当的组织结构，再好的管理人员也难以发挥作用。所以，泰罗对工厂组织提出了自己的改革设想，推行职能工长制。 　　在实行科学管理以前，工厂里几乎都采取直线式组织方式，这种组织形式对于军队来说可能是恰当的，但对于工商企业，特别是大规模的工商企业来说，由于管理问题的复杂性，则很不适宜。泰罗认为，组织变革，必须首先弄清楚你要求组织做些什么。他把工商企业的组织任务归纳为四个方面：一是每天要有每个人的、满负荷的、明确的工作任务；二是要有标准的工作条件；三是使完成任务者能够获得高报酬；四是要使失败者（不能完成任务者）受到损失。直线式组织的组织结构，不能有效完成上述项任务。所以，应当对大型工厂的组织从结构上加以改造。 　　直线组织不适宜于工厂管理的主要问题，在于车间主任和工段长的职能过于全面，过于多样，很难找到胜任的人员来担任。泰罗根据上述四条原则，将工段长的职责作了一个简单列举，其中包括：安排整个车间的工作；注意每件活是否按照正确的工序进入加工过程；了解操作机器的工人是否懂得要做些什么和怎么去做；留心工作有没有被忽略，既要干得很快，而且还要预见到以后的一个月左右：是应该为工作多准备些人.. [阅读全文] [行业交流]

仅仅挑选出适当的工人，只是成为头等工人的开端。要使工人进入一流行列，必须进行职业培训。泰罗认为，以往对工人培训有一种十分普遍的误解，即认为每个工人在自己所从事的行业上比资方的任何人都更熟练。以前的管理，在这种误解的支配下，总是把具体工作怎样干的细节交给工人自己去琢磨。而工人只能在生产操作过程中逐步摸索技巧，总结经验，形成自己的工作方法。这样做的结果，是工人在技术训练中形成了师傅带徒弟式的传统方式，一个师承一个风格，一套习惯，而且难以使工人真正掌握科学的工作技术。科学管理下的工人培训，目的在于以科学技术取代个人风格，教会工人科学的工作方法。因此，培训必须由称职的教师——管理人员进行，用经过科学分析设计出来的新的操作方法训练工人，直到工人形成按科学规律工作的习惯为止。在这种培训方式下，工人会不会干活，责任不在工人自己，而在管理者。 　　对工人的初步培训合格后，在工人上岗后的具体操作中，泰罗主张实行指示卡制度。指示卡不是简单的派工单，而是根据工作分析设计出来的详尽的工作操作说明。车间里的速度领班要教会工人使用指示卡，以车工为例，领班要指导工人该用什么工具，使用工具有什么程序，以什么姿势使用工具.. [阅读全文] [行业交流]

科学管理首创于美国，其内容相当丰富，它是以工商业的生产管理和车间管理为起点，理论、原则和操作性技术方法相结合，兼具思想性和实用性的一整套管理学说。其主要内容涉及到生产管理的技术与方法、管理职能、管理人员、组织原理、管理哲学等五大方面。正是从科学管理开始，管理学沿着伽利略、牛顿创立的实验科学道路，告别了单纯的经验总结和智慧技巧，由“治术”发展为一门科学，迄今仍不失其光彩。许多论著谈及科学管理，往往把注意力集中在技术层面，实际上，科学管理所包含的思想层面内容，远比其技术手段重要得多。只有完整地理解钢铁公司和新教伦理的有机组合，才能真正掌握泰罗制。 科学管理的技术层面--生产管理 泰罗认为，以往的管理方法是一种鼓励懒汉的方法，只会导致工人磨洋工。他详细论证了人们在体育竞赛中和工厂生产中的不同表现，指出：“英国和美国的人民是世界上最伟大的运动员，每当一个美国工人玩棒球或一个英国工人玩板球的时候，可以有把握地说，他总是全力以赴去为他的这一方争取胜局。他总要尽他最大的能力以得到最高的分。”而且他如果不尽力，他还会遭到群众的鄙视。但是，“当这同一个工人第二天去上工时，他并不尽力去干出最大限度的活计，而在.. [阅读全文] [行业交流]

费雷德里克·泰罗（Frederick W． Taylor， 1856～1915）是美国古典管理学家，科学管理的创始人。他不断在工厂实地进行试验，系统地研究和分析工人的操作方法和动作所花费的时间，逐渐形成其管理体系——科学管理。泰罗主要著作有《科学管理原理》（1911）和《科学管理》（1912）。 凡是研究管理学的人，都无法绕开泰罗。在管理学的创立时期，伴随着机器化大工业的飞速发展，泰罗给世人竖起了一座丰碑。他从企业管理出发，为管理学大厦奠定了丰厚的基石。正是他搭起的平台，使众多的研究者和实践者在管理领域里做出了令人目不暇接的建树。如果说，研究经济学必须从亚当·斯密开始，那么，研究管理学就必须从泰罗开始。要掌握管理学的内核和真谛，除此之外别无他法。 泰罗：钢铁厂来了个清教徒 泰罗的家庭，是美国那种典型的中产阶级。他的父亲既是一个虔诚的贵格教徒，又是一个成功的律师。良好的家庭环境，从小塑造出泰罗性格中某些不同寻常的优秀品质。据说，泰罗特别反感那种浪费、懒散、漫不经心、大而化之的劣习。在泰罗接受的早期教育中，他读了大量古典名著，而且养成了勤于动手、热衷实验的习惯。他干什么都非常执著，就连跑步，他也要琢磨出一种最不疲劳的跑法。一.. [阅读全文] [行业交流]

当公司战略从大众消费品扩展至行业商务用品时，营销战线该如何重新布局？ 　　2008年3月25日三星商用新品和解决方案发布会在北京召开。提起三星，一般首先想到可能会是消费电子产品，如：电视机、手机等等，而不是商用电子产品。但现在，曲敬东，这个来自联想的前高管，担纲三星大中华区营销副总裁，掌管了三星电子的商用业务，正在试图扭转这种大众的品牌认知。 　　分离商用产品线 　　其实早在2005年，三星全球总部就已经确定了大力耕耘商用市场的规划，2007年三星全球的商用市场已经实现近百亿美元的销售规模，但三星中国却并未与全球同步。尽管在2007年，中国三星销售额达390亿美元，占到三星集团的1/4，商用市场对其增长的贡献并不突出。 　　“这是因为，在过去的两年中，我们在中国市场基本是沿用消费模式去做商用业务。”曲敬东对记者说。 　　在这位有着二十多年经验的营销高管看来，要想顺利在商用电子领域占据一席之地，就必须彻底改变现有的营销模式。而变革营销模式，首当其冲的便是分离产品线，进一步细分用户群。 　　三星一向以消费类产品见长，但商用产品市场的要求却与此大相径庭：消费类产品重时尚，商用产品则更重功能、安全，往往需要定制，而且需要更细.. [阅读全文] [行业交流]

案例：C市场是某化妆品公司的一个重点市场，该市场的经济指标在全国名列前茅，而C市场的市场销量一直在公司中占据着举足轻重的地位，三年前鼎盛时期的年回款达到2000万，而这一辉煌随着一个大区经理的跳槽而结束，该经理在公司的创业初期也曾立下过汗马功劳，可随着公司回款额的大幅度提升，而个人的收入没有随自己的意愿而大幅度增长，因此另谋高就去了。本来一个大区经理的离职对市场来说不会产生很大的影响，而这个却不同。因为公司发展比较迅速，而各种管理没有能及时地跟上，没有形成模式化，而一直像现在的很多企业一样，靠能人管理，能人在，而靠个人威信及能力可以保证市场的正常运转，而能人一旦离开，市场就会面临瘫痪的危险。而C市场就恰恰如此，在该经理辞职后的一年时间，销量下降了25%。笔者在两年前接任C市场时，市场又连续换了两任大区经理，频繁地换将，使得队伍难以稳定，员工没有归属感，没有安全感，一方面企业在大量的招聘，而招聘上来的员工则要么很快流失，要么被同化，队伍变得涣散，内斗增加，为了追求短期的回款以得到更多提成，不惜许下很多无法兑现的空头承诺，甚至恶意窜货。营销队伍极度涣散，其中的很多人员早就成了“老油条”，有的人不愿出差.. [阅读全文] [行业交流]

七、克利夫兰财团(Cleveland Finanial Group) 美国十大财团之一，以所在地克利夫兰得名。 19世纪后半叶，克利夫兰地区的几家相互密切联系的富豪家族，主要有马瑟、汉纳、汉弗莱、伊顿等家族，利用当地丰富的煤铁资源，创办钢铁工业，获得巨额利润后，又投资于银行业，并向橡胶工业和铁路运输方面发展。第一次世界大战后具备了财团的条件，1935年拥有资产14亿美元，为当时美国的第八家财团。在第二次世界大战期间，又获得进一步发展，1955年资产增达157亿美元，上升为美国第六家财团。60年代，由于财团所处的地区限制，实力衰退。 克利夫兰财团的经济实力以钢铁、橡胶、铁路运输等部门为主，在美国基本工业中有一定的地位。钢铁工业是该财团的主要利益所在，它控制了美国最大10家钢铁公司中的4家，即共和钢铁公司、莱克斯—杨斯顿公司、阿姆科钢铁公司(与梅隆财团、洛克菲勒财团共同控制)和国民钢铁公司(与梅隆财团共同控制)。克利夫兰财团在美国橡胶工业中也有重要利益，美国最大的两家橡胶公司——固特异轮胎橡胶公司和费尔斯通轮胎橡胶公司，均为克利夫兰和其他财团共同控制。克利夫兰财团金融资本薄弱，它拥有的克利夫兰信托公司等5家金融机构，实力有限，筹措资金只得仰.. [阅读全文] [案例分析]

三、第一花旗银行财团(First National City Bank Financial Group) 美国十大财团之一，是战后兴起的东部大财团。历史虽短，但其控制的资产总额已超过几家老财团，跃居十大财团的前列。该财团以第一花旗银行为核心，依靠它的巨额资金，向军火工业(如火箭、导弹以及飞机等)和民用工业(如电子、化工、石油以及有色冶金等)扩张势力，控制了一大批著名的大企业和大公司。它也是对外扩张最活跃的财团之一。 第一花旗银行的前身是创立于1812年的纽约花旗银行，该行为华尔街最老的银行之一。至19世纪末和20世纪初，受斯蒂尔曼和洛克菲勒两大家族的控制，作为标准石油系统(美孚石油系统)资金调度中心，并因此获得迅速发展。30年代受到世界经济危机的打击，业务一蹶不振。在50年代发生的企业兼并浪潮中，它又重新活跃起来，1955年与纽约第一国民银行合并，更名为纽约第一花旗银行，1962年改用现名。以该银行为核心形成了第一花旗银行财团，挤入美国十大财团的行列。 第一花旗银行财团所以发展得如此迅速，主要是由于该财团的经济实力是由第一花旗银行同与军火生产有密切关系的大公司和大企业所构成。它所控制的从事军火生产的波音公司和联合飞机公司，除生产大型民航客机外，历来都是美.. [阅读全文] [案例分析]

美国金融资本的简称，指由极少数金融寡头所控制的巨大银行和巨大企业结合而成的垄断集团。它们通常由一个或几个家族集合而成。 19世纪末和20世纪初,美国经济由于生产和资本的集中，促使银行资本与工业资本加速溶合，形成了许多垄断财团。第二次世界大战前，有摩根—第一国民银行、洛克菲勒、库恩—洛布、芝加哥、梅隆、杜邦、波士顿以及克利夫兰等八大财团。战后，八大财团实力发生变化，新财团崛起，形成了洛克菲勒财团、摩根财团、第一花旗银行财团、杜邦财团、波士顿财团、梅隆财团、克利夫兰财团、芝加哥财团、加利福尼亚财团、得克萨斯财团等十大财团统治美国的格局。特别是在50年代下半期到70年代上半期，由于科学技术的进步，美国经济发展较快，产业结构也随之发生深刻变化，大公司、大企业纷纷跨行业实行多种经营，生产和资本进一步集中，加速了混合联合企业的发展。各财团又互相渗透，彼此之间的关系错综复杂，我中有你，你中有我，财团的界线愈来愈模糊不清，但东部财团如摩根财团、洛克菲勒财团以及第一花旗银行财团，仍处于统治美国政治、经济、社会的垄断地位。 财团的产生和发展 美国从19世纪初开始产业革命，比英、法等国晚50多年，但到1890年，美国工业总产.. [阅读全文] [案例分析]

企业营销与城市营销相得益彰 记者：你曾提到菲利普·科特勒教授正在为美国政府工作，你们公司也把地区营销作为一个重点。在政府营销方面，你觉得未来在中国，政府和营销机构、人才的合作会不会更强有力？ 曹虎：政府本身就是一个组织机构，它创造的是社会服务产品，这种产品是有客户的，其利益相关者就是市民、企业、游客、投资者。这是城市要思考的核心工作。我们把它叫做城市营销，即政府如何运用更好的营销手法，通过城市产品的塑造，为利益相关者也就是客户服务。菲利浦·科特勒教授的城市营销理论，其核心是：一座城市要通过系统的战略营销规划，吸引更多的投资者，吸引更多的游客，吸引更多高素质的人才工作、居住，能够吸引更多的商业品牌。这是城市营销的四个问题。 这里面也有营销4P的问题，即Product（独特的城市形象和产品，包括城市的公共服务、城市的社区服务、城市的旅游景点、城市的政策、城市的产业园区）、Place（通过有效的沟通渠道把城市形象传播出去）、Promotion(对城市产品进行促销)和Price(相关税收优惠政策)。 记者：有些地区尤其是中西部欠发达地区往往强调引进外资的优惠政策，但大家采用相同的优惠政策就相当于没有竞争力。 曹虎：制定以价格为导向.. [阅读全文] [行业交流]

地区差异导致营销空间不断扩大 记者：但这些变化更多地体现在东南沿海区域和中心城市，因为中国开放的步子是逐步递进的，从低附加值、竞争激烈的行业慢慢扩展到其他行业，从区域上也是从沿海到内陆逐步深入，因此，你所说的变化会在不同的区域、行业呈现出明显的不同…… 曹虎：这个是肯定的。经济有其发展的规律，你基本上不能把中国市场看作“统一”市场，它是非常区域化的市场。东南沿海已经靠近发达国家，像重庆、成都、大连属于新兴的第二层市场，像内陆陕西、甘肃就相对落后，按照地域梯度来划分，呈现为呈梯度差异。如果按人均GDP划分，从2000美元及以下、2000美元到4000美元、4000美元到8000美元、8000美元以上，按照这种层次来划分，我们会发现消费者在消费者行为、偏好、渠道、品牌认知都会有非常大的差异。 人均GDP在2000美元以下，基本上属于温饱型，这个时候人们基本上没有什么经济行为。在这一市场上，企业肯定更多地关注如何控制成本，能以更低的价格来倾销标准化的产品，讲究分销的效率。但人均GDP在8000美元以上的城市，比如深圳，在这样的市场上企业取得成功，就不单纯是产品的价格，不再是产品的功能和质量，这三个要素基本上被拉平了。在这样的市场上，企.. [阅读全文] [行业交流]

生于上个世纪70年代的曹虎“很年轻”，但背景却相当耀眼，生物化学学士、MBA、消费者行为学博士……看起来，几乎是一个求学者的典范，但是这个年轻人却同样有“财富500强”企业亚太区部门经理、国际著名战略咨询公司高级顾问的职业经历。 90年代，他在国外攻读MBA的过程中，与当代著名的营销学之父菲利浦·科特勒相识了。菲利浦显然十分欣赏这位聪明能干的“学生”。1998年年初，他对胞弟、1981年创办的科特勒营销咨询集团总裁的米尔顿·科特勒郑重地说：“我要给你介绍一位优秀的人，他对你的中国事业也许会有帮助！” 在美国二十多年的商业实践中，除了把菲利普·科特勒的营销理念应用于实践，米尔顿也在思考如何把这些营销理论应用于中国的市场环境中。就这样，曹虎与米尔顿相遇了。这时曹虎的愿望其实很简单，他只是希望米尔顿可以带他做一些社会实践。 1999年，米尔顿·科特勒受邀来中国做巡回演讲，曹虎作为陪同，其身份是该项目负责人。米尔顿很快发现，“这个26岁的小伙子很细心、很周到，重视承诺，并对营销有着独特的见解。” 在科特勒咨询集团在中国注册成立分公司后，曹虎被任命为科特勒咨询集团中国区专注于营销战略咨询的项目经理。两年后，他成为市场开发总监.. [阅读全文] [行业交流]

　集中兵力是历代军事家公认的作战制胜的谋略原则。《孙子兵法》对此有精辟的论述：“胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒”。镒和铢是古代的重量单位，1镒为576铢，以镒称铢当然在重量上占绝对优势。孙子又说：“我专而敌分，我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡，能以众而击寡者，则吾之所与战者约矣”。《淮南子兵略训》指出：“夫五指之更弹，不如卷手之一桎，万人之更进，不如百人之俱至也”。　　解放战争时期，毛泽东同志把这作为十大军事原则中最主要的原则提出来，即“集中优势兵力，各个歼灭敌人”。　　在企业运营过程中，也应遵循这一原则，集中优势资源，使投入的要素数量和质量及运作内容和手段都具有足够的浓度，保证“不出手则已，一出手就有。”但实际上，企业却常常出现运营投入的种种不对称：舍得几千万的投资，却舍不得几十万的前期市场和行业调研；舍得几千万的广告投入，却舍不得几十万费用查明广告的哪一部分是有效的，哪一部分是无效的；舍得年薪百万聘请一位“海龟派”，却舍不得花几十万元进行员工培训；舍得低价雇佣100个庸人，却舍不得花几分之一的费用聘请一位能人。　　上述道理看似简单，但众多企业却常犯此错误，这些错误主要反映在.. [阅读全文] [行业交流]

子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！”　　——《论语·阳货》　　有许多人外表上非常威风，而内心则非常空虚，好比一个小偷被人抓到时，嘴上非常强硬，而实际上内心非常害怕。一个人内心没有真正的涵养，就会变得色厉内荏，外表满不在乎，而内心非常空虚。　　一个作恶多端的人一直对别人说他天不怕地不怕。一次他与一位贤者同乘一条船航行，当暴风雨来袭、船处于万分紧急之时，恶人跪下来大声祈祷。贤者轻声对他说：“安静吧，我的朋友，若天神发现你在船上，这船必沉无疑。”恶人马上沉默了。其实，有些人虽然口上说对自己的行为毫不在乎，其实内心的惧怕却是时刻存在的，尤其在危险来临之时。　　南先生说，反省自己时想到，有时生活窘迫，过着“穷不到一月，富不到三天”的日子，尽管表面上充阔气，内心却很痛苦，也是“色厉内荏”的一种，只不过自己不曾意识到。　　一对夫妇的一个朋友从国外回来，给他们带了一篮价格昂贵的 苹果。夫妻俩觉得很新鲜，把苹果放在果盘里摆着，一直舍不得吃。后来妻子认为这样好的苹果放在一个普通的果盘里显得不协调，于是他们狠了狠心，买了价值不菲的水晶果盘，觉得只有这样才配得上这些色泽美丽的苹果。过了一段时间后，.. [阅读全文] [谈天论地]

子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”　　——《论语·子路》　　子夏一度在莒父做地方首长，他来向孔子问政，孔子告诉他为政的原则就是要有远大的眼光，百年大计，不要急功好利，不要想很快就能拿成果来表现，也不要为一些小利益花费太多心力，要顾全到整体大局。　　“欲速则不达”是南先生一直着重强调的。　　一味主观地求急图快，违背了客观规律，后果只能是欲速则不达。一个人只有摆脱了速成心理，一步步地积极努力，步步为营，才能达成自己的目的。　　有一个小孩，很喜欢研究生物，很想知道蛹是如何破茧成蝶的。有一次，他在草丛中看见一只蛹，便取了回家，日日观察。几天以后，蛹出现了一条裂痕，里面的蝴蝶开始挣扎，想抓破蛹壳飞出。艰辛的过程达数小时之久，蝴蝶在蛹里辛苦地挣扎。小孩看着有些不忍，想要帮帮它，便拿起剪刀将蛹剪开，蝴蝶破蛹而出。但他没想到，蝴蝶挣脱蛹以后，因为翅膀不够有力，根本飞不起来，不久，痛苦地死去。　　破茧成蝶的过程原本就非常痛苦、艰辛，但只有通过这一经历才能换来日后的翩翩起舞。外力的帮助反而让爱变成了害，违背了自然的过程，最终让蝴蝶悲惨地死去。将自然界中这一微小的.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”　　——《论语·宪问》　　南先生解释：孔子感叹自己的一生，“不怨天，不尤人”，从基础的学识、艰苦的人生经验起步，不为现实所困，能够升华，走入形而上的境界。不怨天尤人是一门莫大的学问，“在邦无怨，在家无怨”，一个对人，一个对己。　　每个人心中都有许多怨，即使对别人没有怨，也会自怨自艾，埋怨时代，慨叹环境。人与人相处，无论亲朋、同事或上下彼此之间能够无怨无恨无憾，难上加难。　　要放下心种怨气，首先要做到“己所不欲，勿施于人”——我不愿意做的，也应替别人设想，做到了于己于人都无怨尤，才是真正的“仁行”。另外，要放下心中的怨气，我们还要树立感恩的生活态度。　　感恩是一种快乐的生活哲学。英国作家萨克雷说：“生活就是一面镜子，你笑它也笑，你哭它也哭。你感谢生活，生活将赐予你灿烂的阳光；你不感谢生活，只知一味地怨天尤人，最终可能一无所有！”　　一个人如果习惯于感谢他人，将得到他人的信任和喜欢。一个人如果习惯于感谢生活，生活中将没有抱怨，而将得到生活的眷顾和宠爱。　　首先，我们要感谢帮助我们的人和事。.. [阅读全文] [谈天论地]

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”　　——《论语·雍也》　　南先生说，孔子最得意的弟子是颜回，孔子曾不止一次地称赞过颜回的品性修养与人格魅力。孔子认为颜回一直踏实探求做人做事的人生道理，不迁怒于人，不犯同样的错误。制怒，对于大多数人来说，是一件困难的事情。　　有个人脾气非常暴躁、易怒，经常爱与人争执，所以很多人都不喜欢他。有一天，这人到大德寺游玩，碰巧听到一位禅师正在说法，听完后受益匪浅，愿痛改前非。于是他对禅师说：“师父！我以后再也不跟人打架、发生口角了，免得人见人厌，就算是受人唾面我也只会忍耐地拭去，默默地承受！”　　禅师说：“何必呢，就让唾沫自干吧，不要去拂拭。”　　“那怎么可能？为什么要这样忍受？”　　“这没有什么不能忍受的，你就把它当做蚊虫之类停在脸上，不值得与它打架或者骂它。虽受唾沫，但并不是什么侮辱，微笑地接受吧！”禅师说。　　“如果对方不是吐唾沫，而是用拳头打过来时，那怎么办？”　　“一样呀！不要太在意，这只不过是一拳而已。”　　这人听了，觉得禅师说得太没道理，终于忍耐不住，忽然举起拳头向其头上打.. [阅读全文] [谈天论地]

“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”　　——《论语·子罕》　　南先生认为，孔子引用这四句古诗是说，看见唐棣开的花朵反偏在一面而引起一时的感想，了解任何一件事物都有正反两面。有些事之所以一时看不清楚，是因为它近在眼前反而使自己受到蒙蔽。偏差的过失是由自己不注意去深思所致。做事业或为人，最容易出错的地方就是忽视最浅近的地方和偏信最亲近的人。　　《三国演义》里的周瑜和蒋干就互相玩了一把利用朋友的好戏，只不过周瑜的手法比蒋干更为聪明。　　周瑜威武风流，胆识过人。当曹操挥数十万大军乘胜东下，东吴群臣闻风丧胆、纷纷欲降之时，周瑜砥柱中流，受命于危难之际，进军于强敌之前，击败曹操，赢得了鼎足而立、三分天下的关键性胜利，为东吴政权建立了巨大功勋。而在赤壁大战时期，周瑜所上演的一出利用朋友的精彩剧目，可以说为最后取胜起了关键性作用。　　当时，由于重用了熟悉水战的荆州降将蔡瑁、张允，使曹军设置水寨，不习水战的曹操数十万大军竟然“深得水军之妙”。熟悉军事谋略的周瑜心里很明白，在双方实力相差悬殊的情况下，要想以劣胜优必须扬长避短，使敌人的长处减弱，以增强己方的优势。周瑜.. [阅读全文] [谈天论地]

其实，只要山本稍作改变，转换思路，于人于己都将有利。　　“过而能改，善莫大焉。”思路决定出路。现代社会一日千里，一个人应当时常反省自己，如果发现自己的行为和观念有落后和不对的地方，应当及时改正，不能够在一条路上走到黑。古往今来有无数的人，或才华横溢却不知变通，或死守书本和教条不作一丝改变，留下悲剧。 [阅读全文] [谈天论地]

子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉！夫我则不暇。”　　——《论语·宪问》　　子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”　　——《论语·述而》　　子贡有时比较直爽，看见不顺眼的人当面就指责人家，经常得罪人，所以孔子劝他要求别人不要过于高了，不要苛求每个人都是贤人。有时候做人要马虎一点，老是得罪人也不太好。孔子说他自己就没这个时间去批评别人。　　孔子曾说：“君子周而不比，小人比而不周。”南先生解释说，君子与小人的分别在何处呢？“周”是包罗万象，一个圆满的圆圈，各处都统一，一个君子的为人处世就应该对每一个人都是一样；经常将别人与自己作比较，看他顺眼就对他好，不顺眼就反感他，就是“比”。要人完全跟自己一样，就容易流于偏私。比而不周，只和跟自己要好的人做朋友，什么事都以我为中心、为标准，不是真正的君子所为。　　水至清则无鱼，人至察则无徒。美国著名的人际关系学家卡耐基和许多人都是朋友，其中包括许多被旁人认为是孤僻、不好接近的人。有人十分奇怪：“我真搞不懂，你怎么能忍受那些怪人呢？他们的生活与我们一点都不一样。”卡耐基回答：“他们的本性和我们是一样的，只是生活细节上难以一致罢了。我们.. [阅读全文] [谈天论地]

郭子仪听了这些话，收敛了笑容，语重心长地说：“我敞开府门，任人进出，不是为了追求浮名虚誉，而为了自保，为了保全我们全家的性命。”　　儿子们感到十分惊讶，忙问其中的道理。　　郭子仪叹了一口气，说道：“你们光看到郭家显赫的声势，而没有看到这声势有丧失的危险。我爵封汾阳王，往前走，再没有更大的富贵可求了。月盈而蚀，盛极而衰，这是必然的道理。所以，人们常说要急流勇退。可是眼下朝廷尚要用我，怎肯让我归隐；再说，即使归隐，也找不到一块能容纳我郭府1000余口人的隐居地呀。可以说，我现在是进不得也退不了。在这种情况下，如果我们紧闭大门，不与外面来往，只要有一个人与我郭家结下仇怨，诬陷我对朝廷怀有二心，就必然会有专门落井下石、妨忌贤能的小人从中添油加醋制造冤案，那时，我们郭家的九族老小都要死无葬身之地了！”　　郭子仪让府门敞开，是因为他深知官场的险恶。他具有很高的政治眼光又有一定的德性修养，善于忍受各种复杂的政治环境，因此即使在自己功勋卓著之际也时时做好了准备应付可能发生的危险。　　仕途险恶，伴君如伴虎。尤其是在时局动荡的时候，要在机巧、险诈、阴谋、欺骗中明哲保身、保全自己，就要注意谨言慎行、低调做人。 [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”　　——《论语·卫灵公》　　子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”　　——《论语·宪问》　　对于人的观察，不要听了对方一句话说对了就认为他统统对了；也不要因为对方某一点不好，而因此不听他的好意见。南先生说，不要看不起任何一个人，人与人相交，各有各的长处，他这一点不对，另一点可能会是对的，“不因其人而废其言，不因其言而废其人”。　　且看看日本著名企业家松下幸之助是怎么识人用人的吧。　　日本关东大 地震那年年末的一天，松下先生走进一家工厂的锻冶车间，看到一个陌生的小个子正在开着车床，便问他是从哪里来的。“我是××工厂的，借用一下车床。”那人回答。这人留着长发，看上去不像是锻冶车间的工匠，乍一看倒像是搞美术的学生。××工厂是松下的委托加工厂，按双方的约定，如果对方有紧急的修理业务或用车床时可以随时使用松下的锻冶车间。松下观察了一会儿他干活的样子，觉得他手脚麻利，动作在行，有熟练的技术。几天后，松下见到××工厂老板时问到了这个青年人。“那人不行，不满太多，对厂里的事情净是意见！”听到这话，松下觉得很有意思，马上就把那个青年叫来，聘用了他。这个22岁的青.. [阅读全文] [谈天论地]

季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”　　——《论语·公冶长》　　南先生强调，做人要非常谨慎，但是谨慎与拘谨不同，过分拘谨便是小器。“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂。”这是一副名联，也是很好的格言。　　中国还有句古话，“秀才造反，三年不成”。为什么会“三年不成”呢？有人归结为胆小，有人归结为背景不足。其实，关键是“秀才”往往思考得太多、太复杂！　　他们都思考些什么？可能有以下几个方面：　　第一，“造反”开始入手如何筹备，谁出钱谁出力？兵器打造准备了多少，够不够用？先攻哪里，再攻哪里？如果攻不下怎么办？攻不下又分好几种情况，出现每一种不同的情况又怎么办？如果被官兵事先发觉了怎么办？如果家属受到牵连怎么办？粮草辎重的供给不足怎么办……　　第二，“造反”取得小胜后如何稳固根基？怎样安排家属随军？如何安抚民心？谁负责哪一块，能不能做好？如果官军派大军来围剿，怎么打？打得过怎么样，打不过又怎么样？如果造反一开始就失败了，怎么脱身？被抓住了又怎么应付……　　第三，“造反”成功后成果如何分配？推举谁为首领？每个人各担任什么职务？以后加入的人怎么分配成果？推行什么样的政策？怎么处置抓获的达官贵.. [阅读全文] [谈天论地]

俗话说，“知人知面不知心”。生活有许多心怀叵测的人常常是“大奸若忠”、巧言令色，对于这样的人不能不多加防备。 [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”　　——《论语·学而》　　什么是“巧言”？讲仁义道德比任何人都头头是道，却不脚踏实地。“令色”是指态度上好像很仁义，却是虚伪的。　　一般人都喜欢被别人逢迎奉承，面对奉承或批评仍能泰然处之则十分不易。所以，明明知道自己的缺点和他人的缺点，待人的时候却不一定能看到表面的“巧言令色”。当别人将你捧到高处，心中觉得很舒服，此刻就要为自己敲响警钟。南先生几次提到，“上有好者，下必甚焉”便是在强调这个道理。楚考烈王的相国春申君就是因为没有警惕身边巧言令色者的蛊惑而导致了杀身之祸。　　楚考烈王没有儿子，相国春申君为此甚为忧愁，寻求宜于生子的妇人进献给考烈王。虽然进献了许多妇人，考烈王却始终没能生儿子。　　这时赵国李园想把自己的妹妹献给考烈王，可是又听说自己的妹妹并无生子之相，又担心将来得不到考烈王的宠信。李园就谋求当春申君的舍人，当上舍人不久李园便请假回家，又故意晚回。春申君问他为什么迟到，李园回答说：“齐王派人来迎娶我的妹妹，我和使者喝酒，结果耽误了时间。”春申君问：“送过聘礼了吗？”李园答 ：“还没有。”春申君说：“可以让我见一下令妹吗？”于是李园就把妹妹献给了春申君，.. [阅读全文] [谈天论地]

子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”　　——《论语·公治长》　　子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”　　——《论语·宪问》　　子产是历史上有名的政治家，孔子非常佩服他的君子之道，恭是自己内心的肃诚，敬是对人对事态度上的严谨。南先生认为，子产对自己的管理严肃而恭谨；对上接受命令时，不只是服从，有好的意见时据理力争，执行命令十分尽心，对上对下都能敬于其事。其对于社会有贡献，有恩惠给人民，因此老百姓感恩于他；其命令下达时又非常合理、合时，人民乐意听从，不只是敷衍了事。　　很多人为了讨好上司唯唯诺诺，不惜奴颜媚骨，根本不考虑下属和百姓的利益，这样的人有违君子之道。孔子说，既然作为属下，就要绝对忠心，不可欺骗上司，不骗他就要说真话。说真话也很难，所谓“忠言逆耳”，要对领导人尽其忠有时不妨冒犯他一下，但也要讲求技巧与度。　　蒋瑶在明正德年间任 扬州知府。当武宗南巡时六军俱发，所需用的夫役，估计在扬州所属宝应、高邮境内的6个站程每站要用万人。参加商议此事的人想把这6万夫役全部集中到扬州，引起夫役群情激愤。蒋瑶决定每站只设夫役2000人，更番迭遣以迎接圣驾，这样比最.. [阅读全文] [谈天论地]

子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之，不行焉，可谓远也已矣。”　　——《论语·颜渊》　　“浸润”就是“渗透”，“谮”是讲人家的坏话，“肤受”就是皮肤表面上的一点点伤害，“”则是心理上的埋怨、攻击。“远”，即远离错失。　　南先生形象地解释说：许多人攻击他人的手段非常高明，一点一滴，有时讲一句毫不相干的话就会使人对被攻击者的印象大大改变，而身受攻击的人此时只觉得好像皮肤上轻轻被抓了一下而已。　　为人处世切忌如此，自己千万不要这样对人，同时自己也不要听这些话。　　为人自省的学问实在太高深。小说《围城》中那些灰色灵魂的知识分子形象，在我们今天的生活中也还能找到影子。孔子的确伟大，早在2000多年前就以“刺邪”的笔法写出了人性的微妙。在我们的生活中经常听到有人这样抱怨：“我对某某很好，可是某某却一次一次地对不起我。”——听到这种话时你一定要分析，有道是，世间没有无缘无故的恨。人们喜欢在口头上标榜的，并非是事情的真相。生活中的“小人”常常是并不自认为是小人的，他们有意无意地做一些阴损的害人的事情，以为自己心机很深，在无形中伤了人，人家还感觉不到。这种人可以说是病入.. [阅读全文] [谈天论地]

不诿过于下属，是领导者赢得人心的法宝。 [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“孟之反不伐，奔而殿。将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”　　——《论语·雍也》　　在战场上打了败仗，哪一个敢走在最后面？孟之反则不同，他让前方败下来的人先撤退，自己一人断后，快要进到自己城门时才赶紧用鞭子，抽在马屁股上，超到队伍前面去，然后告诉大家说：“不是我胆子大，敢在你们背后挡住敌人，实在这匹马跑不动，真是要命啊！”　　南先生对孟之反十分推崇，认为他善于立身自处，怕引起同事之间的摩擦，不表功自己，自谦以免除同事之间彼此的忌妒，以免损及国家。一个优秀的领导者应当像孟之反一样，时刻体察自己的下属，不揽功，不诿过，这样才能赢得下属的追随。　　某公司的营销主管李卫善听取下属的意见，经常说这样的话：“这看法不错，你将它写下来，这星期内提出来给我。”下属们听了这话很高兴，踊跃地做各种企划，争着提意见。其中的大部分也都为李卫采用了。然而，每一次发表考绩，这一切却都归功于李卫一人。一年后，部属就都叛离了李卫。　　李卫感到很迷惑，不了解下属叛离的原因，心想：“是他们的构想枯竭了吗？那么再换些新人进来吧！”于是和其他部门交涉，调换了几个新人。　　一进来，李卫就向他们提出一个要求：“我.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“孟公绰为赵魏老则优。不可以为滕薛大夫。”　　——《论语·宪问》　　子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”　　——《论语·雍也》　　孔子说，孟公绰这个人，要他做赵、魏大国中的大老，是十分合适的人选，其才能、学问、道德都适合担任此职；但是如果滕、薛两个小国家请他做大夫，要他在实际政务上从政则十分不当。　　结合现实，南先生指出：有许多人担任要职出类拔萃，但是要他改做实际工作，去执行一个具体任务，则未必能够完成。有的人学问好、有见地，能提出许多有益的意见建议，但让他去实际从事行政工作，却发现其无法胜任。有的人实际工作做得很好，但将他提拔到高一级的地位，反而让他无所适从。所以，作为领导，知人善任是一门学问；对于每一个人来说，对自己的认识也是一门重要的学问，要明确自己的优势与劣势。　　这是说人的智慧水平有差别，有上、中、下三等之分。中人以上的资质，可以告诉他高深的理论；至于中人以下的资质，对他们就不要作过高的要求，不妨作低一点的要求；但中人以下的人，他们的成就又不一定永远在中人以下，只要努力，最后的成就和中人以上的会是一样的。　　身为领导，对部下首先要有透彻的了解，让合适.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”　　——《论语·八佾》　　南先生指出，孔子在这里提出了一个原则，一个时代到了衰落的时候最怕在上面的领导以及各级主管对人不宽厚。为礼要敬，并不是只限于下级对上级行礼要恭敬，上面对下面的爱护也被包括在礼的范围之内。敬就是都要做到诚恳、真挚，做长官的对部下的爱护关怀也要有诚敬之心，假意的关怀只会让属下离心离德。　　“临丧不哀”，到殡仪馆吊丧，没有一点哀戚之意，毫不相关，何必去呢？这个“丧”是狭义的，至于广义的，对于某一件沉重的大事，假如没有沉痛的心情，也是属于“临丧不哀”。所以他说，像这个样子的社会就没有什么可看了。这是孔子感叹当时文化思想的衰落。　　居上要宽、真诚待人在古代军事中体现得淋漓尽致。以爱带兵，视卒如子，关心体贴士兵的生活疾苦，从而形成上下级之间“亲而不离”、“信而不疑”、情同父子、亲如手足的上下关系。以这种官兵关系为基础，在两军阵前厮杀之时才能唤起手下士兵拼力死战的感情，正如《孙子兵法·地形》中所说：“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。”　　据历史记载，唐太宗李世民常屈尊礼贤，关心下属的生活疾苦。大臣李晚.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”　　——《论语·学而》　　南先生指出“使民以时”，用人时应该把握时间。这从军事思想方面来讲包括很多，所以孙子兵法讲时讲势，也有讲用势之道。在因势用人这方面，汉高祖刘邦可谓是做到了极致。　　刘邦用人学问中最独到的一点是，他通常能根据不同的时期与形势采取不同的用人策略。这从他对韩信的态度和使用上可以清楚地看出来。　　当势力薄弱时，卑躬屈膝。韩信初到汉营时还属无名小卒，刘邦看不起他。但当他听萧何说韩信是一个大将之才，可以帮助他打天下时，马上放下了汉王的架子，筑了一个高台，举行隆重典礼，毕恭毕敬地拜韩信为大将，并向全军宣布：“凡我汉军将士，今后俱由大将军节制，如有藐视大将军、违令不从者，尽可按军法从事，先斩后奏。”刘邦那种谦恭卑顺的样子，令全军上下莫名其妙。　　当形势不利时，慷慨让步。汉高祖四年，这时刘邦在成皋战场失利，急需把韩信、彭越等部队调来支援正面战场。不料此时已攻占齐地的韩信派使者来，要求刘邦封他为“假王”，以镇守齐国。刘邦大怒道：“怪不得几次调他一直按兵不动，原来是想自己称王！”这时正在一旁的张良、陈平赶紧用脚踢了他一下。刘邦恍然.. [阅读全文] [谈天论地]

朱棣的生活很俭朴，有时候上朝穿的内服都破旧了，甚至衣袖外露，补补还穿，侍臣看到后常赞颂其“圣德”。朱棣这样做，是给大臣们看的，还是怕宫中奢侈，百姓生怨而致使天下不稳。　　朱棣每年只有正月十一至正月二十这短短的10天休息日，其他时间几乎没有假日。　　朱棣居安患危、以身作则的冶国方针与孔子“先之，劳之”的为政主张是一脉相承的。美国前副总统林伯特·汉弗莱说：“我们不应该一个人前进，而要吸引别人跟我们一起前进。这个试验人人都必须做。”这就是说，一个优秀的领导者应当以身作则，一切为人之先，用自己的修养和思想影响身边的人。 [阅读全文] [谈天论地]

子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”　　——《论语·子路》　　南先生认为，所谓“先”，就是在“为政”的原则上做领导人，一切要为人之先。　　俗话说：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”领导者要想赢得下属的追随就应当以身作则。　　德鲁克认为，通过身先士卒、以身作则并在重要事情上倾注大量时间和精力，领导者就会成为人们仿效的榜样。　　麦克唐纳海军上将在海军服役了42年，最后在大西洋盟军统帅和大西洋地区美军总司令的职位上退休。有一次他向来自各军种的高级将领谈到领导问题时提出：“设定路线，然后带头走。假若你这样做，你得计算你带头的距离——保持领先一步。”美国海军陆战队和以色列陆军的指挥官都有一句座右铭——“跟我来！”这句话表明了富有领袖气质的领导者应持有的领导方法。　　以色列陆军对带头指挥抱着特别认真的态度，在作战时指挥官都在最前面。以色列军队的格言是：“假若你是军官，这就是你付出的代价，你必须走在最前面。”　　以色列人在战场上也是这样做的。每次作战时他们都实践这一理论。尽管因此军官的伤亡占全世界陆军的第一位，他们仍然如此做，因为他们知道领导者必须走在部属的前面。正因为这样，以.. [阅读全文] [谈天论地]

新任厂长看到这个情形，暗自思量怎么样才能凝聚这个团体的向心力，和大家打成一片。　　这个新任厂长想了一些妙招让自己融入这个群体。　　一个月来他经常带一些小礼物在晚间到两位主管的家里，和他们及其家人谈天说笑，后来几乎是无话不谈，包括主管们的一些不为人知的小缺点，例如不爱洗澡、袜子穿一个礼拜不洗、怕老婆等等，他将这些听到的事情都记在心里。　　第二个月开始，他和两位主管取得了共识，两位主管时常在晚上到厂长的家里喝茶，报告厂里一些员工的小习性、特殊的个性或是近况。　　上班的时候，只见厂长四下走动。　　当他看到管仓库的小姑娘就说：“嗨！张小姐，我曾经看到你的男朋友在工厂门口等你，他好帅啊！高挺的鼻子，和你好相配。”——其实他并不曾遇到过张小姐的男友。　　“喂！小李，听说你的儿子功课很棒，他的头脑一定是像你一样很聪明。”碰到技术室的小伙子，他又打招呼。　　新厂长经常和大伙儿一起在餐厅用餐，一边吃一边将两位平常管理大家很严的主管在生活上的一些小缺点讲出来，两位和厂长已有共识的主管在一旁听到自己的事只是傻笑。　　这样一来，基层员工们觉得受到了领导的特别关注，有些受宠若惊，感觉非常开心，而且大家听到厂长挖.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”　　——《论语·为政》　　子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”　　——《论语·学而》　　子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”　　——《论语·子张》　　南先生解释说，“为政以德”，内心有道，表现在外的行为就无懈可击。譬如北辰，有中心的思想、中心的作风，以道德的感化，你在那里本身不必动，只要发号施令，下面的人就像满天无数的星，都会跟着你的方向动。追随你的人只有以你为坐标找到正确的方向，才能众志成城朝着事业的巅峰迈进。　　一曲《敖包相会》使得蒙古的敖包大名远扬。去过内蒙古的人就会知道，原来此“敖包”并非是蒙古包，而是一种由大小石块堆积而成的圆形的实心的包状建筑物。“敖包”就是“堆”的意思。它通常建立在山顶、湖畔或者草原中醒目之处。据说，围着敖包绕三圈，然后再捡三块石头丢到上面，就会得到神灵的庇佑。每年农历六月举行的“祭敖包”活动也是蒙古人最隆重的仪式之一。　　经过考证，敖包先于神学的意义则是一种草原中的导向标志。按理说，建造路标是人人受益的事情，牧民每次遇到路标时奉献几块石头也不是什.. [阅读全文] [谈天论地]

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！”　　——《论语·为政》　　南先生风趣地解释道，干禄就是如何拿到禄位。孔子告诉子张，想做一个好干部，要知识渊博，宜多听、多看、多经验，有怀疑不懂的地方则保留，等着请教他人，讲话要谨慎，不要讲过分的话。对于模棱两可的事，随时随地都用得到古人的两句话：“事到万难须放胆，宜于两可莫粗心。”这样处世就少后悔，行为上就不会有差错的地方。这样去谋生，随便干哪一行都可以，禄位的道理就在其中了。　　曾经有个小国到中国来，进贡了三个一模一样的金人，皇帝十分高兴。但是小国的使臣出了一道难题：这三个一模一样的金人哪个最有价值？　　皇帝思来想去，试了许多办法，还请来工匠仔细检查，称重量，看做工，没有发现有任何区别。怎么办？皇帝十分苦恼，使节还在宫中等着答案。泱泱大国，如果连这种小事都无法解答，实在有失上邦之仪。最后，一位老大臣想到了方法。　　皇帝将使节请到大殿，老臣胸有成竹地拿出三根稻草分别从金人的耳中插入：第一根稻草从金人的另一边耳朵出来了；第二个金人的稻草是从嘴巴里直接掉出来；而第三个金人，稻草进去后掉.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何！”　　——《论语·子路》　　南先生说，假如本身公正，去从政，当然是好的。“不能正其身，如正人何？”政者正也，要正己才能正人。假使自己不能端正作榜样，那怎么可以辅正别人呢？　　三国时的曹操曾被人称为“治国之能臣，乱世之奸雄”，古今向来褒贬不一。他在治国治军方面深得将士尊重，因为他深谙管理之道，正人先正己，以身作则。　　麦熟时节，曹操率领大军去打仗，沿途的百姓因害怕都躲到村外，无人敢回家收割小麦。曹操得知后，派人挨家挨户告诉百姓和各级官吏，他是奉旨出兵讨伐逆贼为民除害的，现在正是麦收时节，士兵如有践踏麦田的立即斩首示众，以儆效尤。　　百姓心存疑虑，都躲在暗处观察曹操军队的行动。曹操的军队在经过麦田时，都下马用手扶着麦秆，一个接着一个，相互传递着走过麦地，没一个敢践踏麦子。百姓看见了，无不称颂。　　当曹操骑马经过麦田之时，忽然田野里飞起一只鸟，坐骑受惊，一下子蹿入麦地，踏坏了一片麦田。曹操为服众立即唤来随行官员，要求治自己践踏麦田之罪。　　手下官员说：“怎么能给丞相治罪呢？”　　曹操言道：“我亲口说的话都不遵守，还会有谁心甘情愿地遵守呢.. [阅读全文] [谈天论地]

子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”　　子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”　　——《论语·颜渊》　　南先生对“居之无倦，行之以忠”的解释将尽心尽力与以礼约束结合在一起。孔子曾说“事君能致其身”，不论朋友或同事，有求于你，你既已答应帮忙完成，便要尽心尽力、言而有信，否则便不要轻易答应。受人之托，忠人之事，不可以表面上愿意帮忙，作出很恭敬的样子，背地里却丝毫不放在心上。　　对自己的职务应该绝对诚敬而不厌倦，从政则一切尽心尽力而忘记了自己。　　纵观历代王朝，凡国治皆因执政者勤于政。诸葛亮鞠躬尽瘁，使弱势蜀国国治民安，敢于大国抗衡，使魏人不敢窥伺。在国事上，诸葛亮真正做到了“居之无倦，行之以忠”。　　五出祁山时，诸葛亮鉴于前几次的久战兵疲，采纳了长史杨仪的建议，把兵力分为两部，轮番出击。第一批兵力率先出征，过了100天再由第二批兵力替回，第二批兵力出征100天后，再由经过休整的第一批兵力替回，如此循环轮换，保证了军队士气的持久。为使轮番出击的战术得以顺利实施，诸葛亮明令规定：“违限者按军法处治。”　　兵出祁山后，后方粮草屡催不到，营中乏粮。诸葛亮攻下卤城后施计抢割陇上麦，以充军粮。然.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“不在其位，不谋其政。”　　——《论语·泰伯》　　不在那个位置上，就不能准确知道它的内容。南先生说，这并不是一句推卸责任的话，事实上这句话是告诉我们，学以致用，真正的学问要和做人做事相结合。对一件事，有一点还不了解，还无法判断时，不要随便下断语，不要随便批评。真正了解内情并不是件容易的事。　　德国诗人歌德曾说：“真理就像上帝一样。我们看不见它的本来面目，我们必须通过它的许多表现而猜测到它的存在。”真理往往细弱如丝，混杂在一堆假象里，我们的眼睛，我们的心智，甚至我们道德上的缺失，都会阻碍我们去敲响真理的门，对不了解的事，对尚未为人所知的领域作出错误的判断。　　两个旅行中的天使到一个富有的家庭借宿。这家人对他们并不友好，拒绝让他们在舒适的客房里过夜，而是在冰冷的地下室给他们找了一个角落。当铺床时，年龄较老的天使发现墙上有一个洞，就顺手把它修补好了。年轻的天使问为什么，老天使答道：“有些事并不像它看上去的那样。”第二天晚上，两人又到了一个非常贫穷的农家借宿。主人对他们非常热情，把仅有的食物拿出来款待，然后又让出自己的床铺。第二天一早，两个天使发现农夫和他的妻子在哭泣，他们唯一的生活来源.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”　　——《论语·公冶长》　　南先生说，这句话是孔子在感慨：算了吧，我从来没有看到过一个人能随时检讨自己的过错，而且在检讨过错后还能在内心进行自我审判。如何审判？就是自己内心打天理与人欲之争的官司，如何善用理智平衡冲动的感情。傅雷说，情感与理性平衡最美，因为这是最上乘的人生哲学和生活艺术。　　人的情感、人的理智，这两重灵性的发达与天赋不一定是均衡的。有些人是理智胜于情感，有些人是情感溢于理智。常人与哲人有关理智与情感的对话通常是这样的——　　常人问：“人生需要的到底是理智还是情感？ ”哲人回答：“人生如黑暗中大海上的航船，理智是茫茫海面上的灯塔，情感则是推动航船的风力。”理智无法解决人生的方向，它控制情感指引着人生的方向，人生方向的选择是由理性化、情感化的生存意志决定的。　　常人又问：“当情感与理智冲突时，该如何取舍？” 哲人说：“理智一旦与情感相悖，不是将心灵撕碎，就是将心灵窒息。”理智与情感和谐一致才将造就伟大的心灵， 理智驱逐情感时，一方面会使人深刻，令人敬畏，另一方面也让人深感冰冷般的可怕。正如泰戈尔所说：“全是理智的心，恰如一柄全是锋刃.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也。”　　——《论语·里仁》　　南先生认为，仁是指推己及人的精神，心胸宽大，包容万象，能够感化他人。　　孔子说：“我没有看到一个真正爱好道德的人讨厌一个不道德的人。”一个爱好仁道而有道德的人，其修养无人可以比拟；如果讨厌不仁的人，看不起不仁的人，那么他还不能算是达到“仁”的境界。　　有时，一个恶人经历一次或几次宽容会打开一道爱的大门，善人的善举有时可以感化罪恶。一个仁者看到一个不仁者，应该是同情他、怜悯他，想方设法把他改变过来，这才是真正仁者的用心。我们讲道德，别人不讲道德，我们就非常讨厌他，那么我们同样是以“不仁”的心理对待他人。所以孔子说：“不使不仁者加乎其身。”这是孔子讲的忠恕之道、推己及人的写照。　　南先生认为，“有能一日用其力于仁矣乎”是孔子假设的话。仁是很难的修养，人本来有爱人之心，一个小孩子同情他人的时候特别多，随着年龄和阅历的增长，对人对事的厌恶也越来越大，仁心反而被掩盖。所以，孔子说，仁是人人可以做到的，但几乎没有人能在一.. [阅读全文] [谈天论地]

　在左拉和一些正义人士的奔走下，多雷弗斯终于在1906年7月12日被宣布无罪释放，并恢复了军职。　　这是正义的力量。正直的人与义举有天然的联系。 [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”　　——《论语·为政》　　南先生对这句话的解释是：中国文化讲孝道，敬祖宗，鬼在这里是指祖宗的灵魂。拜人家的祖宗就是谄媚，不知从何说起。“见义不为，无勇也”，看到应该做的事情，不敢去做，是没有勇气的人。生活中有许多人见义不为，对许多事情，明明知道应该做，多半推说没有办法而不敢做，“看得破，忍不过；想得到，做不来”。　　孔子认为，一个人看到自己该做的事情立即去做，这样的人才称得上是真正的勇敢，这样的行为才称得上是真正的义举。　　1993年8月17日上午，从云南彝良开出的一辆长途公共汽车行驶到四川筠连县巡司锁附近时发生抢劫案，伪装成乘客的劫匪任永林向一位年轻妇女公然勒索钱财。当遭到拒绝后，这家伙凶相毕露，动手就抢她腕上的手表，并在同伴的怂恿助威下，一把撕裂这位妇女的上衣，嘴里还不干不净地骂着，光天化日之下对妇女进行侮辱。 被害人拼命反抗。任永林用力卡住她的脖子往车窗乱撞，企图把她从飞驶的汽车上推下去！　　车上的人惊呆了，一时竟无 人出面干涉。这时，刚刚结束探亲、乘车返回部队的济南军区某团通信连班长徐洪刚挺身而出。　　歹徒们吓了一跳，再见对方只是孤身一个人.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”　　——《论语·为政》　　孔子说，为人处世、对朋友“信”是很重要的，无“信”绝对不可以。南先生说，尤其一些当主管的人，处理事情不多想想，骤然下决定，以致随时变更，使部下无所适从。所以孔子说：“人而无信，不知其可也。”　　一诺千金，自己说过的话一定要算数，自己许下的诺言一定要兑现。高山流水有知音，春秋时钟子期与俞伯牙之间有一段一诺千金的佳话。　　钟子期病危，请求父母将其葬于离家数十里的 马鞍山的江边，这是为了信守与好友俞伯牙的诺约。前一年中秋，二人偶遇甚为相得，临别时约定，今年中秋仍在江边相见。　　一转眼，到了日子。俞伯牙向晋主告假，赶在八月十五日夜里来到马鞍山去年停船遇见钟子期的地方。　　俞伯牙心情激动地站立船头四处张望，可是没有望见钟子期的身影。他坐在船头抚琴等待，从月在中天直弹到东方露红，也未见人来。俞伯牙了解钟子期不会无缘无故爽约，便起身往钟子期家走去。　　走出十余里，俞伯牙迎面遇到一龙钟老者，问路攀谈中得知他就是钟子期的父亲。钟父老泪横流，哽咽着说：“你来的路上，离江边不远的新坟就是他的，他说在那里接你！”俞伯牙跟随钟.. [阅读全文] [谈天论地]

子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”　　——《论语·为政》　　子路有闻，未之能行，唯恐有闻。　　——《论语·公冶长》　　子贡问什么是君子，孔子回答说，君子总把实际行动摆在言论的前面。南先生进一步说，身为领导，自己先做，用不着你说，做完了，大家都会跟从你、顺从你。真正的君子，是要少说空话，多做实在的事情。　　子路最怕听孔子讲话，因为他怕听了而做不到，有愧于为学。由此可知“履践”重要性。曾子也说，每天都会自省老师教导的做人做事的道理自己有没有真正去实践。　　有一位经验丰富的船长，每次出海，无论遇到什么样的困难他都能化险为夷，他驾驶的船只经历了数百次的风暴，每次都安全抵岸。正因为如此，人们都称其为“船王”。　　船王有个儿子，备受船王宠爱，他把所有的经验和可能会遇到的一些突发状况的应付都毫无保留地教导给了儿子。儿子也背得滚瓜烂熟，跟众人谈起航海经验来头头是道。后来，船王在一次出海时暴病身亡，众人一致推荐船王的儿子接任船长。这天，海上起了一场小风暴，船王的儿子努力回忆船王教导过的话，按船王教导的去做，可好像一点儿作用都没有。很快，一个巨浪打来，船只沉没了。　　从古至今，因为缺乏实践而惨遭失.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”　　——《论语·学而》　　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”　　——《论语·八佾》　　“志”为“意志”之意，包括了思想、态度。南先生举了一个生动通俗的例子：我们都曾经做过子女，都有这样的经验：当着父亲、师长的面，听到教训、吩咐，口口声声称“是”，但背过身来，却对着同学、朋友做一个鬼脸，表示不听从。所以，“父在观其志”是说当父母在面前的时候要言行一致。就是父母不在面前，背着父母的时候，乃至于父母死了，都要言行一致、诚诚恳恳，说得到做得到。经过三年这么久的时间，感情没有淡薄，言行一致，这就是孝子。　　当我们祭祖时要犹如祖宗尚在面前一样诚敬、表里如一，才是肃穆庄敬的道理。假使自己没有时间，没有亲自参与祭典，只是象征式由别人去代祭，这样就等于不祭，又何必故作排场呢？这种精神，不但告诉我们对于任何祭典要如此，同时也间接地告诉我们做人的道理，无论对生者或死者，由明里到暗里，都要由衷一贯。　　英语中，“正直”一词的基本词义指的是完整。在数学中，整数的概念表示一个数都不能被分开。同样，一个正直的人也不能把自己分成两半，他不.. [阅读全文] [谈天论地]

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”　　子曰：“君子矜而不争，群而不党。”　　——《论语·卫灵公》　　曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。　　——《论语·泰伯》　　南先生认为，君子总能坚持自己的信念与观点，而小人却总是人云亦云，不能执著到底。要做一个君子，必须矜而不争。“矜”是指绝不低头，是内心的傲，傲而不骄，傲在骨子里，有气节，穷困窘迫亦不为五斗米折腰。古语“三军可夺其帅，匹夫不可夺其志”正是此意。“群”则是敬业乐群，彼此相处融洽，但不营私。　　提及矜而不争，不禁想起孔子十分推崇的伯夷和叔齐二人。伯夷和叔齐都是商末孤竹国的王子，最初孤竹国国君临终遗命以三子叔齐为王位继承人，孤竹君死后，叔齐谦恭礼让，坚持要大哥伯夷即位。伯夷不受，说：“叔齐即位是父亲的遗命，我不能违背父亲的遗愿！”于是离家出走。叔齐见大哥出走，也不肯当国君，打点行装追随伯夷而去。国家不可一日无君，孤竹国的大臣们只得拥立国君次子即位为君。后来伯夷和叔齐听闻周文王行善积德、礼贤下士，遂入周安身。再后来，文王逝世，武王用车载着文王的灵位去讨伐商纣，伯夷、叔齐兄弟二人半路迎上拉住马的缰.. [阅读全文] [谈天论地]